المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : اللمسة البيانية في اختيار كلمة (تفتأ) في سورة يوسف


ياسمين الجزائر
2014-04-01, 01:45 AM
ما اللمسة البيانية في اختيار كلمة (تفتأ) في سورة يوسف:
(قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ {85})؟


http://store2.up-00.com/2014-03/1396302284731.gif

في سورة يوسف قال تعالى على لسان إخوة يوسف مخاطبين أباهم يعقوب:

(قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ {85}).


استخدمت كلمة (تفتأ) هنا بمعنى لا يزال وهي من أخوات كان


(ما انفك، ما برح، ما زال، ما فتيء)


ما زال تدل على الإستمرار والدوام نقول: (ما زال المطر نازلاً)


لكن يبقى السؤال لماذا اختار تعالى كلمة (تفتأ) دون غيرها من أخواتها التي قد



تعطي نفس المعنى من الإستمرار والدوام؟


ونستعرض معنى كلمة فتيء في اللغة:


من معانيها (سكّن) بمعنى مستمر لأنه عندما لا يسكن فهو مستمر


ومعناها أطفأ النار (يقال فتيء النار)


ومن معانيها أيضاً نسي (فتئت الأمر أي نسيته).


إذن كلمة (فتأ) لها ثلاثة معاني سكّن وأطفأ النار ونسي.


وفاقد العزيز سكن بمجرد مرور الزمن فمن مات له ميت يسكن بعد فترة لكن



الله تعالى أراد أن يعقوب لا ينسى ولا يكفّ بدليل قوله تعالى:


(وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ {84})،


وفاقد العزيز كأنما هناك ناراً تحرق جنبيه ويقال (حرق قلبي) والنار التي بين



جنبي يعقوب عليه السلام لم تنطفئ مع مرور الأيام ولم تزل النار ملتهبة



مستعرة في قلب يعقوب عليه السلام، وهو لم ينسى وفاقد العزيز ينسى بعد فترة



ولذا يدعو له المعزّون بالصبر والسلوان.


إذن تفتأ جمعت كل هذه المعاني المرادة هنا في الآية ولا يؤدي أي لفظ آخر هذه



المعاني مجتمعة غير هذه الكلمة.


والقرآن الكريم لم يستعمل هذه الكلمة إلا في هذا الموضع في سورة يوسف



واستعمل (يزال ولا يزال) كثيراً في آيات عديدة



(ولا تزال تطّلع على خائنة منهم).


واستخدام كلمة حرضاً في الآية تدل على الذي يمرض مرضاً شديداً ويهلك.


ومن الغريب أن القياس أن يُقال (لا تفتأ) لأن استعمالها نفي أو شبه نفي.


وهذه من مواطن النفي ولم تحذف الـ(لا) في جواب القسم إلا في هذا الموطن في



القرآن الكريم فهذه هي الآية الوحيدة التي وقعت في جواب القسم منفية ولم يذكر



معها اللام ففي عموم القرآن عندما يكون القسم منفياً يأتي باللام


(وأقسموا بالله جهد أيمانهم لآ يبعث الله من يموت)


إذن من الناحية النحوية هناك خياران : إما ذكر اللام أو حذفها.


فمن الناحية النحوية إذا كان جواب القسم فعل مضارع لا بد أن يكون باللام مع



النون مثل (تالله لأكيدنّ أصنامكم) وإما مع اللام إذا اقتضى حف النون.


لا بد في جواب القسم المثبت أن تذكر اللام سواء مع النون او بدونها. وعندما لا



تذكر اللام فهذا يدل على النفي ولا يكون مثبتاً إلا بذكر اللام مع الفعل المضارع .
إذا لم تأتي بـ (لا) فهو نفي قطعاً كقول الشاعر (فلا والله أشربها حياتي) بمعنى



لا أشربها قطعاً.


وقولنا (والله أذهب) يعني لا أذهب.


فقد ورد قوله تعالى (فلا وربّك لا يؤمنون) لم تحذف الـ(لا) هنا ونسأل عن



السبب؟


لماذا حذف الـ(لا) في الآية؟


لأن هذا القول قاله إخوة يوسف لكن هل هم أقسموا على أمر يعلمونه حق العلم ؟


كلا هم أقسموا على أمر يتصورونه فالأمر إذن ليس مؤكداً ولم يحصل أصلاً



فالذكر آكد من الحذف ولذا لم تذكر (لا) في جواب القسم ولقد جاء في الآية ما



يفهم المعنى بدون الحاجة لذكر (لا) ولأن الذكر آكد من الحذف ولأن الأمر ليس



مؤكداً عند إخوة يوسف.


وهذا ما يُعرف بالتوسّع في المعنى في القرآن الكريم.


http://store2.up-00.com/2014-03/1396302284731.gif



د.فاضل السامرائي

الحياة أمل
2014-04-01, 10:49 AM
أحسنت أخية .. أحسن ربي إليك
دُمت مسددة موفقة ...~

ياسمين الجزائر
2014-04-01, 04:55 PM
كل الشكر و الامتنان على مرورك الطيب

تحياتي الخالصة