المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : من علم الرسم القرآني أو علم مرسوم الخط التاء المبسوطة والمقبوضة


ياسمين الجزائر
2015-08-15, 03:22 AM
من علم الرسم القرآني أو علم مرسوم الخط التاء المبسوطة والمقبوضة


من كتاب:المعجزة القرآنية حقائق علمية قاطعة


تمهيد


الخط ثلاثة أقسام:


خط المصحف: يتبع به الاقتداء بالسلف.


خط العروض: وقد جرى على ما أثبته اللفظ وإسقاط ما حذفه فيكتب التنوين نونا وتحذف همزة الوصل ..
وهذان الخطان لا يقاس عليهما


والخط الثالث: ما جرى على العادة المعروفة وهو الذي يتكلم عليه النحويون


والقاعدة في الكتابة:
(من عرف صواب اللفظ عرف صواب الخط).


وقد تكلمت سابقا عن رسم الواو والألف والياء وغيرها زيادة أو حذفا.
وسأتكلم الآن عن التاء المربوطة أو المقبوضة وعن التاء المفتوحة أو المبسوطة أو المجرورة كما يسميها البعض لأنها تجر بالقلم هكذا (ت).

تاء التأنيث المربوطة والمفتوحة

1 - تعريف تاء التأنيث:
هي التاء التي تدل على المؤنث وتلحق آخر الفعل إذا كان الفاعل مؤنثا:
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [التحريم: 11].


أو تكون في آخر الاسم نحو: ورحمة ونعمة.


والملحقة بآخر الفعل ترسم تاء مفتوحة والملحقة بآخر الاسم ترسم غالبا تاء مربوطة أو مقبوضة أو (هاء).
ولكن في المصاحف كلمات خرجت عن هذا الأصل ورسمت تاء مفتوحة .



2 - عدد الكلمات المرسومة بالتاء المفتوحة:
وهي تاء التأنيث عشرون كلمة منها:
(13) كلمة متفق على قراءتها بالإفراد،
وسبع كلمات تقرأ بالإفراد والجمع والكلمات المتفق على قراءتها بالإفراد هي:
رحمت نعمت امرأت سنّت لعنت معصيت كلمت بقيّت قرّت فطرت شجرت جنّت ابنت.


والكلمات المختلف بقراءتها بالإفراد والجمع، هي:
جملت وأزلفت الجنّة غيابت بينات ءايات الغرفات ثمرات .



3 - حكمها في الوصل والوقف.



أ- حكمها في الوصل:
أن تقرأ تاء إذا كانت مفتوحة أو مربوطة.



ب- وحكمها بالوقف:
أن تقرأ تاء إذا كانت مفتوحة وتقرأ هاء إذا كانت مربوطة حسب رسمها بالقرآن الكريم.



4 - وهذه الأسماء لما لازمت الفعل صار لها اعتباران
أحدهما من حيث هي أسماء وصفات وهنا تقبض التاء فتكتب مربوطة بالهاء،


والثاني من حيث أن يكون مقتضاها فعلا وأثرا ظاهرا في الوجود فهذا تمد فيه كما في حقت وقالت وجهة الفعل ظاهرة وجهة الاسم باطنة.
انظر البرهان في علوم القرآن صفحة (411) .



http://www2.0zz0.com/2015/08/15/02/793951516.png

كتبت مبسوطة في سبعة مواضع لأن المدقق في ذلك يرى أن مقتضاها فعلا

ظاهرا وإن جاءت اسما وهذه المواضع، هي:

1 - يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ [البقرة: 218] فهم يفعلون ويعلمون .

2 - إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [الأعراف: 56] فوصفها على التذكير لظهور الفعل.

3 - رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ [هود: 73].

4 - ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا [مريم: 2].

5 - فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ [الروم: 50].

6 - أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ [الزخرف: 32].

7 - وَ رَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ [الزخرف: 32].

وما عدا هذه المواضع السبعة فمرسوم بالتاء المربوطة، كقوله تعالى:

لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ [الزمر: 53].

http://www9.0zz0.com/2015/08/15/02/520521011.gif

يتبع باذن الله تعالى.....

فجر الإنتصار
2015-08-15, 04:43 PM
جزاك الله خيراً أختي الكريمة على طرحك الهادف
بارك الله فيك ووفقك

وصايف
2015-08-16, 06:01 AM
http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwaml.com_1383542051_840.gifhttp://forum.hwaml.com/imgcache2/hwaml.com_1383542051_840.gif
http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwaml.com_1383542051_840.gifhttp://forum.hwaml.com/imgcache2/hwaml.com_1383542051_840.gif
http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwaml.com_1383542051_840.gifhttp://forum.hwaml.com/imgcache2/hwaml.com_1383542051_840.gif
http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwaml.com_1383542051_840.gifhttp://forum.hwaml.com/imgcache2/hwaml.com_1383542051_840.gif
http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwaml.com_1383542051_840.gifhttp://forum.hwaml.com/imgcache2/hwaml.com_1383542051_840.gif
http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwaml.com_1383542051_840.gifhttp://forum.hwaml.com/imgcache2/hwaml.com_1383542051_840.gif
http://im46.gulfup.com/CN9JdR.gif
https://lh3.googleusercontent.com/-sFNmQchnwgo/U0z5k5tvVYI/AAAAAAAJnzk/9jDpjw4bI5g/w506-h304/1346297055321.gif
http://www.roooo3.com/wp-content/uploads/2014/11/1aa59edaed875dbcc1c7e456a7f3a89c.jpg.gif

ياسمين الجزائر
2015-08-23, 12:22 AM
شكرا جزيلا اختي فجر الانتصار على طيب المرور (يا هلا بيج )
و اشكر اختي وصايف على طلتها الجميلة و اللطيفة

ياسمين الجزائر
2015-08-23, 12:35 AM
http://www8.0zz0.com/2015/08/22/23/318541995.png

رسمت مفتوحة في أحد عشر موضعا: لظهورها بالفعل والمواضع هي:




1- وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ [البقرة: 231]



2 - وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ [آل عمران: 103].



3- يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ [المائدة: 11]،

الموضع الثاني بينما الموضع الأول بالمربوطة وهو: وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ [المائدة: 7]



4- أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا [إبراهيم: 28]

الموضع الثاني بينا الموضع الأول بالمربوطة وهو: في قوله تعالى:

وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ [إبراهيم: 6].



5- وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها [إبراهيم: 34] .



6- وَ بِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ [النحل: 73].



7- يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ [النحل: 83] .



8- وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ [النحل: 114] .



9- أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ [لقمان: 31].



10- يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ [فاطر: 3] .



11- فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ [الطور: 29].



و ما عدا ذلك فمكتوب بالتاء المربوطة.

ياسمين الجزائر
2015-08-27, 05:39 PM
http://www2.0zz0.com/2015/08/27/16/541851804.png

في سبعة مواضع هي :



1- إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ [آل عمران: 35] .


2- امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ [يوسف: 30] .



3- (قالت امرأت العزيز) [يوسف: 51] .



4- وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ [القصص: 9] .



5- امْرَأَتَ نُوحٍ [التحريم: 10].



6- وَ امْرَأَتَ لُوطٍ [التحريم: 10] .



7- امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ [التحريم: 11].

http://www9.0zz0.com/2015/08/27/16/993083013.gif


يقول الإمام الزركشي في كتاب البرهان في علوم القرآن صفحة «416»،
ومنه امرأة هي في سبعة مواضع وهي خمسة من النساء :
«امرأت عمران» و «امرأت فرعون» و «امرأت نوح» و «امرأت لوط» و «امرأت العزيز».
كلها ممدودة تنبيها على التبعل والصحبة وشدة المواصلة والمخالطة والائتلاف في الوجود والمحسوس .
وأربع منهن منفصلات في بواطن أمرهن عن بعولتهن بأعمالهن.
وواحدة خاصة واصلت بعلها باطنا وظاهرا وهي امرأت عمران فجعل الله لها ذرية طيبة، وأكرمها بذلك وفضلها على العالمين
وواحدة من الأربع انفصلت بباطنها عن بعلها طاعة لله، وتوكلا عليه، وخوفا منه، فنجاها وأكرمها وهي امرأت فرعون،
واثنتان منهن انفصلتا عن أزواجهما كفرا بالله فأهلكهما الله ودمرهما ولم ينتفعا بالوصلة الظاهرة مع أنها أقرب وصلة بأفضل أحباب الله.
كما لم تضر امرأت فرعون وصلتها الظاهرة بأخبث عبيد الله.
وواحدة انفصلت عن بعلها بالباطن اتباعا للهوى وشهوة نفسها فلم تبلغ من ذلك مرادها مع تملكتها من الدنيا واستيلائها على من مالت إليه بحبها وهو في بيتها وقبضتها فلم يغن ذلك عنها شيئا وقوتها وعزتها إنما كانا لها من بعلها العزيز ولم ينفعها ذلك في الوصول إلى إرادتها مع عظيم كيدها كما لم يضر يوسف ما امتحن به منها ونجاه الله من السجن ومكّن له في الأرض وذلك بطاعته لربه ولا سعادة إلا بطاعة الله ولا شقاوة إلا بمعصيته.
فهذه كلها وقعت بالفعل في الوجود في شأن كل امرأة منهن فلذلك مدت تاءاتهن.

وصايف
2015-08-29, 09:01 AM
شكرا جزيلا اختي فجر الانتصار على طيب المرور (يا هلا بيج )
و اشكر اختي وصايف على طلتها الجميلة و اللطيفة


http://www8.0zz0.com/2015/08/22/23/318541995.png

رسمت مفتوحة في أحد عشر موضعا: لظهورها بالفعل والمواضع هي:




1- وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ [البقرة: 231]



2 - وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ [آل عمران: 103].



3- يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ [المائدة: 11]،

الموضع الثاني بينما الموضع الأول بالمربوطة وهو: وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ [المائدة: 7]



4- أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا [إبراهيم: 28]

الموضع الثاني بينا الموضع الأول بالمربوطة وهو: في قوله تعالى:

وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ [إبراهيم: 6].



5- وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها [إبراهيم: 34] .



6- وَ بِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ [النحل: 73].



7- يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ [النحل: 83] .



8- وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ [النحل: 114] .



9- أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ [لقمان: 31].



10- يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ [فاطر: 3] .



11- فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ [الطور: 29].



و ما عدا ذلك فمكتوب بالتاء المربوطة.



http://www2.0zz0.com/2015/08/27/16/541851804.png

في سبعة مواضع هي :



1- إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ [آل عمران: 35] .


2- امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ [يوسف: 30] .



3- (قالت امرأت العزيز) [يوسف: 51] .



4- وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ [القصص: 9] .



5- امْرَأَتَ نُوحٍ [التحريم: 10].



6- وَ امْرَأَتَ لُوطٍ [التحريم: 10] .



7- امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ [التحريم: 11].

http://www9.0zz0.com/2015/08/27/16/993083013.gif


يقول الإمام الزركشي في كتاب البرهان في علوم القرآن صفحة «416»،
ومنه امرأة هي في سبعة مواضع وهي خمسة من النساء :
«امرأت عمران» و «امرأت فرعون» و «امرأت نوح» و «امرأت لوط» و «امرأت العزيز».
كلها ممدودة تنبيها على التبعل والصحبة وشدة المواصلة والمخالطة والائتلاف في الوجود والمحسوس .
وأربع منهن منفصلات في بواطن أمرهن عن بعولتهن بأعمالهن.
وواحدة خاصة واصلت بعلها باطنا وظاهرا وهي امرأت عمران فجعل الله لها ذرية طيبة، وأكرمها بذلك وفضلها على العالمين
وواحدة من الأربع انفصلت بباطنها عن بعلها طاعة لله، وتوكلا عليه، وخوفا منه، فنجاها وأكرمها وهي امرأت فرعون،
واثنتان منهن انفصلتا عن أزواجهما كفرا بالله فأهلكهما الله ودمرهما ولم ينتفعا بالوصلة الظاهرة مع أنها أقرب وصلة بأفضل أحباب الله.
كما لم تضر امرأت فرعون وصلتها الظاهرة بأخبث عبيد الله.
وواحدة انفصلت عن بعلها بالباطن اتباعا للهوى وشهوة نفسها فلم تبلغ من ذلك مرادها مع تملكتها من الدنيا واستيلائها على من مالت إليه بحبها وهو في بيتها وقبضتها فلم يغن ذلك عنها شيئا وقوتها وعزتها إنما كانا لها من بعلها العزيز ولم ينفعها ذلك في الوصول إلى إرادتها مع عظيم كيدها كما لم يضر يوسف ما امتحن به منها ونجاه الله من السجن ومكّن له في الأرض وذلك بطاعته لربه ولا سعادة إلا بطاعة الله ولا شقاوة إلا بمعصيته.
فهذه كلها وقعت بالفعل في الوجود في شأن كل امرأة منهن فلذلك مدت تاءاتهن.


http://im81.gulfup.com/JdQLFz.gif
http://up.3dlat.net/uploads/13756671404.gif
http://www.rjeem.com/up/images/8c8e7e6egchzalpnyfh.gif
http://www.hayah.cc/forum/imgcache/33317.png
http://38.media.tumblr.com/b0efe573747f285f63f5e078c8cf4386/tumblr_nrphg3qG8T1spqzn1o1_400.gif
http://1.bp.blogspot.com/-5rB8lydPYaw/UQkBMjNcDaI/AAAAAAAAKzY/pxPL8oF_mOg/s1600/544055_405929059487988_1969511278_n.jpg
https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQqWdkQ7eIIGHecWBxb9B8NkeuWlrlkG NSsnHb-5k4ny925rl8O

الحياة أمل
2015-08-29, 11:17 AM
أحسن الله إليك أخية على هذآ الطرح الرآئع
والتنسيق والعرض الجميل
أسعدك الرحمن وزآدك علمآ ...~

ياسمين الجزائر
2015-08-31, 12:32 AM
شكرا جزيلا على طيب مروركما و بارك الله فيكما اختاي وصايف و الحياة أمل
نوّرتما صفحتي ...

ياسمين الجزائر
2015-08-31, 12:39 AM
http://www5.0zz0.com/2015/08/30/23/947036220.png


http://www13.0zz0.com/2015/08/30/22/565182488.gif



في خمسة مواضع هي :



1- فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ [الأنفال: 38] .



2- فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ [فاطر: 43].



3- فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا [فاطر: 43].



4- وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا [فاطر: 43] .



5- سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ [غافر: 85] .





http://www13.0zz0.com/2015/08/30/22/565182488.gif


وما عدا ذلك فمرسوم بالتاء المربوطة نحو:


سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا [الأحزاب: 62].


وآية الأنفال: في الانتقام لأن ما قبلها يدل عليها، وهو قوله:
إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ [الأنفال: 38]،



وقوله بعدها:

وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ [الأنفال: 39].


و سنت في فاطر للانتقام لقوله تعالى قبلها:



وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ [فاطر: 43].



- فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا [غافر: 85].


بكل هذه الآيات معناها العذاب

أما إذا كان معناها الشريعة والطريقة فهي باطنة تقبض تاؤها كما في الأحزاب:
أي: حكم الله وشرعه.

ياسمين الجزائر
2015-09-06, 12:55 AM
http://www7.0zz0.com/2015/09/05/23/372349191.png



http://www9.0zz0.com/2015/09/05/23/291855441.gif


مدت تاؤها في موضعين هما:



1- ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ [آل عمران: 61].



2- أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ [النور: 7].


وما عدا الموضعين المذكورين فمرسوم بالهاء نحو:


إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [البقرة: 161]


ولأن آية المباهلة واللعان بمعنى الفعل الظاهر.

ياسمين الجزائر
2015-09-14, 12:19 AM
http://www12.0zz0.com/2015/09/13/23/222302925.png
http://www4.0zz0.com/2015/09/13/23/113958494.gif


1- وَيَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَ مَعْصِيَتِ الرَّسُولِ [المجادلة: 8].



2- فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَ مَعْصِيَتِ الرَّسُولِ [المجادلة: 9].



ولا ثالث لهما بالقرآن

لأن معناها كما الفعل الظاهر فهو فعل معصية لوقوع النهي عنه.

ياسمين الجزائر
2015-09-20, 01:05 AM
http://www9.0zz0.com/2015/09/20/00/200595458.png




1- وَتَمَّتْ كَلِمَت رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ [الأنعام: 115].


2- وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى [الأعراف: 137].


هو ما تمّ لهم بالوجود الأخروي بالفعل الظاهر دليله في الملك
وتمامه ظهورها بالوجود بالفعل


وما عدا ذلك فمكتوب بالتاء المربوطة، كقوله تعالى:


أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ [إبراهيم: 24].

وصايف
2015-09-20, 05:45 PM
http://files2.fatakat.com/2015/9/14427564881845.gif
http://files2.fatakat.com/2015/9/14427565271077.gif
http://files2.fatakat.com/2015/9/14427565727726.jpg
http://files2.fatakat.com/2015/9/14427567193389.jpg

ياسمين الجزائر
2015-09-25, 11:36 PM
و يعطيك الف عافية اختي وصايف على ردودك الجميلة و اللطيفة

اسعدك الله اخية

ياسمين الجزائر
2015-09-25, 11:38 PM
http://www8.0zz0.com/2015/09/25/22/405038006.png

في موضع واحد:


1- بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [هود: 87].


وما عداها فمكتوب بالتاء المربوطة كقوله تعالى:


وَ بَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ.

فمدت بقيت لأنها بمعنى ما يبقى لهم من الملك الظاهر في أموالهم من الربح المحسوس

لأن الخطاب إنما هو فيها من الملك.

ياسمين الجزائر
2015-10-24, 08:48 PM
http://www11.0zz0.com/2015/10/24/19/805367655.png

في موضع واحد:

1 - وَ قالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ [القصص: 9].

وما عدا ذلك فمربوطة، مثل:

فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ [السجدة: 17].

فمدت التاء لأنه بمعنى الفعل إذ هو خبر عن موسى وهو موجود حاضر في ذلك.

بعكس قرة أعين: إذ هو غير حاضر فهو في الآخرة.

ياسمين الجزائر
2015-10-28, 04:18 PM
http://www11.0zz0.com/2015/10/28/16/281173622.png






1- فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها [الروم: 30]


ولا ثاني له في القرآن الكريم.


وقد وصفها بأنها فطر الناس عليها فهي فصل خطاب ظاهر في الوجود كقوله صلّ الله عليه وسلّم:

«كل مولود يولد على الفطرة» الجامع الصغير.

الحياة أمل
2015-10-29, 08:56 AM
سلِمت أخية على هذآ التوآصل المفيد
جزآك الله خيرآ ...~

ياسمين الجزائر
2015-11-05, 11:24 PM
سلِمت أخية على هذآ التوآصل المفيد
جزآك الله خيرآ ...~
و اياك اخية
منورة الصفحة اختي الكريمة

ياسمين الجزائر
2015-11-05, 11:29 PM
http://www10.0zz0.com/2015/11/05/23/110664673.png






1- إِنَّ شَجَرَت الزَّقُّومِ (43) طَعامُ الْأَثِيمِ [الدخان: 43 - 44].


وعدا هذه الموضع فمرسوم بالتاء المربوطة مثل:

شَجَرَةِ الْخُلْدِ (طه(120:



لأنها بمعنى الفعل اللازم وهو تزقمها بالأكل بدليل قوله:


فِي بُطُونِ [الأنعام: 139]



فهذه صفة فعل كما في:



لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (52) فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ [الواقعة: 52 - 53]



وهذا بخلاف قوله تعالى:



أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ [الصافات: 62]



فقد وصفها فتنة للظالمين و إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ [الصافات: 64]



فهي صفة اسم فكتبت تاؤها مربوطة.

ياسمين الجزائر
2015-11-09, 04:30 PM
http://www5.0zz0.com/2015/11/09/16/627430268.png



فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ وَ جَنَّت نَعِيمٍ [الواقعة: 88 - 89]

وما عداها فالتاء مربوطة كقوله تعالى:

أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ [المعارج: 38]

مدت لأنها بمعنى فعل التنعيم بالنعيم بدليل اقترانها بالروح والريحان وتأخرها عنهما وهما في الجنة.

وأما جنة نعيم فبمعنى الاسم الكلي فكتبت مربوطة.

الحياة أمل
2015-11-09, 09:23 PM
كتب ربي أجرك أخية على هذآ الجهد المتوآصل
بوركت يآ طيبة ...~

ياسمين الجزائر
2015-11-14, 11:51 PM
كتب ربي أجرك أخية على هذآ الجهد المتوآصل
بوركت يآ طيبة ...~

و فيكم بارك الله
منورة صفحتي اخية

ياسمين الجزائر
2015-11-14, 11:55 PM
http://www5.0zz0.com/2015/11/14/23/751072557.png

وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها [التحريم: 12].


وهذا الموضع لا ثاني له في القرآن الكريم فقد مدت التاء تنبيها على معنى الولادة والحدوث من النطفة المهينة.

ولم يضف في القرآن ولد إلى والد ووصف به اسم الولد
سوى عيسى عليه السلام وأمه فجاء باسم:


عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ [البقرة: 87]



لما اعتقد النصارى أنهما إلهان فنبه سبحانه بولادتهما على جهة حدوثهما بعد عدمهما حتى أخبر تعالى بصفة الإضافة دون الموصوف فقال:



وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً [المؤمنون: 50]



لما غلوا في إلهيته أكثر من أمه كما نبه على حالتهما وتغيير أحوالهما في الوجود فخصهما ما يلحق البشر قال تعالى:



كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ (المائدة: 75).


ويلاحظ: أن مجموع هذه الكلمات الثلاث عشرة:
إحدى وأربعين كلمة كتبت بالتاء المبسوطة أو المفتوحة.

محب العراق
2015-12-02, 08:44 PM
أحسنتم بارك الله فيكم
عطاء متواصل وجهود مباركة