منتديات اهل السنة في العراق

منتديات اهل السنة في العراق (http://www.sunnti.com/vb/index.php)
-   منتدى الحوارات العقائدية (http://www.sunnti.com/vb/forumdisplay.php?f=20)
-   -   من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!! (http://www.sunnti.com/vb/showthread.php?t=28525)

ياس 2015-08-26 05:20 PM

من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
http://www.feqhweb.com/vb/images/basmala.png



http://www.albreah.org/up2/uploads/i...910cd5c0ce.gif
سبب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة
ان السبب الرئيس لاضطراب وتناقض علم الجرح والتعديل عند علماء الشيعة هو اخذهم لهذا العلم من علماء اهل السنة ظاهرا دون الرجوع لمقرراتهم واساسياتها .
لذلك فان طبقوا اساسيات هذا العلم وقعوا باحراجات ليس لها تأويل شافع لهم امام مقلديهم !! لانه بتطبيق هذا العلم على رجالهم سيعود عليهم بالحسرة والندامة !!والسبب ؟لان جل رواتهم مقدوحٌ بهم فلا مجال لتوثيقهم مما يجعلهم مضطربين..
وقد يسأل متعالم شيعي ماهو الدليل على ان اهل السنة هم جهابذة هذا العلم والسابقين اليه ؟،ومن قال ان علماء الشيعة اعتمدوا على علوم السنة في هذا المجال ؟
والجواب على ذلك ماقاله علماء الشيعة ومتقدميهم!!
يقول الحائري: ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنف في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني (965 هـ) وإنما هو من علوم العامة.

يقول الحر العاملي في هذا: والفائدة في ذكره (أي السند) مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانية ودفع تعيير العامة للشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة، بل منقولة من أصول قدمائهم.

وقال: الاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة واصطلاحهم، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع وكما يفهم من كلامهم الشيخ حسن وغيره، وقد أمرنا الأئمة عليهم السلام باجتناب طريقة العامة.

وقال: أنه يستلزم ضعف أكثر الأحاديث التي قد علم نقلها من الأصول المجمع عليها لأجل ضعف بعض رواتها أو جهالتهم أو عدم توثيقهم، فيكون تدوينها عبثا بل محرما، وشهادتهم بصحتها زورا وكذبا، ويلزم بطلان الاجماع الذي علم دخول المعصوم فيه أيضا كما تقدم، واللوازم باطلة وكذا الملزوم، بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها عند التحقيق لأن الصحيح عندهم ما رواه العدل الامامي الضابط في جميع الطبقات، ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا، وإنما نصوا على التوثيق، وهو لا يستلزم العدالة قطعا بل بينهما عموم من وجه كما صرح به الشهيد الثاني وغيره. ودعوى بعض المتأخرى، أن الثقة بمعنى العدل الضابط ممنوعة، وهو مطالب بدليلها، وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه. وإنما المراد بالثقة من يوثق بخبره ويؤمن منه الكذب عادة، والتتبع شاهد به وقد صرح بذلك جماعة من المتقدمين والمتأخرين، ومن المعلوم الذي لا ريب فيه عند منصف أن الثقة تجامع الفسق بل الكفر وأصحاب الاصطلاح الجديد قد اشترطوا في الراوي العدالة فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد.
ماذا نستنتج من اعتراف الحر العاملي:
1-هذا الاعتراف فيه هدم للمذهب من اساسه.
2-ان الاسانيد عندهم غير موجودة ابتداءا.
3-رواياتهم من غير ضابط لها مقدوح بمتنها.
4-وضع هذه الاسانيد لتوقي نقد السنة لهم.
5-الاسانيد ابتكروها متاخرا وركبوها على اصول قدمائهم.

لذلك فان تطبيق هذه النظرية وهذه العلوم على كتاب الكافي ، الذي هو أحد الكتب الحديثية الأربعة المعروفة بمكانة عالية لدى العلماء و الفقهاء و الحوزات و الأوساط العلمية الشيعية ، و يُعدُّ من أهم المصادر الحديثية المعتمدة لديها،ناهيك عن قول علماء الشيعة وتمجيدهم لهذا الكتاب
يقول الفيض الكاشاني : " الكافي أشرفها و أوثقها و أتمها و أجمعها لاشتماله على الأصول من بينها و خلوه من الفضول و شينها " .

يقول البحراني: ...وإذا نظرت إلى أصول الكافي وأمثاله وجدت جله وأكثره إنما هو من هذا القسم الذي أطرحوه، ولهذا ترى جملة منهم لضيق الخناق خرجوا من اصطلاحهم في مواضع عديدة، وتستروا بأعذار غير سديدة.. إلى أن قال: والواجب إما الأخذ بهذه الأخبار - كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار - أو تحصيل دين غير هذا الدين وشريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها وعدم تمامها لعدم الدليل على جملة من أحكامها. ولا أراهم يلتزمون شيئا من الأمرين مع أنه لا ثالث لهما في البين، وهذا بحمد الله ظاهر.

وهذا ليس بمستغرب ما داموا قد ذكروا روايات من أمثال: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن بن أبي خالد شينولة قال: قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام: جعلت فداك إن مشايخنا رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام وكانت التقية شديدة فكتموا كتبهم ولم ترو عنهم فلما ماتوا صارت الكتب إلينا فقال: حدثوا بها فإنها حق.

يتبع بنقل نماذج وامثلة في التناقضات الحاصلة في كتب الشيعة............

الحياة أمل 2015-08-31 05:12 PM

رد: سبب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 


بآرك الرحمن فيكم أستآذ
وجزآكم خيرآ للطرح والتوضيح ...~

ياس 2015-08-31 06:54 PM

رد: سبب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحياة أمل (المشاركة 128378)


بآرك الرحمن فيكم أستآذ
وجزآكم خيرآ للطرح والتوضيح ...~

وفيكم بارك ربي
شكرا للمرور ومطالعة الموضوع

ياس 2016-02-20 06:32 PM

رد: سبب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
يقول النوري الطبرسي ،في كتابه،خاتمة مستدرك الوسائل،الجزء الخامس،ص78
«فإن الكشي كثيرا ما يعوّل في الجرح والتعديل على غير الإماميّة ، فلاحظ.»

ومعلوم ان الكشي ورجاله اصل من اصول الجرح والتعديل عند الامامية ‘فاذا كان هذا حال اصولهم المعرفية فما ظنك بما سواه!!!وهذا خلاف مايروجون له الان بان الناس عالة على علومهم الرجالية.....

*******والشاهد....اليك التناقض!!!
فرجال الكشي احد الاصول الرجالية الاربعة وهو زاد لما بعده من المتاخرين الشيعة فهو عمدتهم بالجرح والتعديل ،وصاحبه محل ثقتهم ...الا انه عندما ذكر الكشي الروايات الدالة على ابن سبأ والتي تثبت هذه الشخصة طعنوا في الاصل والمرجع (كتاب رجال الكشي )
فقال مرتضى العسكري متنصلا من الروايات التي ذكرها الكشي عن ابن سبأ:

«تصريح العلماء مدى القرون بعدم اعتمادهم على رجال الكشي وتضعيفهم لهذا الكتاب»
كتاب عبدالله ابن سبأ،الجزءالثاني،ص178


ياس 2016-02-20 08:43 PM

رد: سبب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
ثم نأتي الى اصل آخر من اصول معرفة الرجال والمسمى (فهرست اسماء مصنفي الشيعة)، والمشهور (برجال النجاشي)...المؤلف احمد ابن علي بن العباس النجاشي المتوفى سنة 450 هجرية....وكثيرا مايعول متأخريهم على هذا الفهرست،فقد وقع فيه من الادخال والسقط ،والخطأ في النسخ ماهو ظاهر لكل متتبع،وعلمائهم ايضا تثبت هذا المعنى...
مثال ذلك...

1-فعند ترجمته (لمحمد بن الحسن بن حمزة)قال النجاشي:«مات رحمه الله في يوم السبت،سادس عشر من شهر رمضان،سنة ثلاث وستين واربع مائة ودفن في داره»ص404_ترجمة رقم 1070

هذا يدل على ان الترجمة أُدخلت على الكتاب بعد وفاة النجاشي !!فكيف يكون والنجاشي متوفى 450هجرية؟! مما يؤكد وجود تحريفا في الكتاب لاتصحيفاً،لانه ذكرها بجملة لاكلمة واحدة.

2-اشارة كثير من علماء الشيعة للخلل الواضح في نسخ النجاشي،مثلا قال التفرشي في ترجمة داوود بن زربي:«ونقل العلامة الحلي وابن داوود توثيقه من النجاشي،ولم اجد توثيقه فيه،وهو اربع نسخ عندي ». كتاب نقد الرجال ،الجزء الثاني،ص211 .


ياس 2016-03-01 03:57 PM

رد: سبب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
هناك تناقض كبير وقعت فيه المدرسة الاصولية الامامية من حيث اعتماد المنهجية في التصحيح والتضعيف والتوثيق!ونلاحظ لها شواهد كثيرة في كتب المتاخرين ،وعلى راسها معجم رجال الحديث للسيد الخوئي فانه لم يسلم من النقد ومن امثلة ذلك:

اعتماده التوثيق العام او الضمني لبعض الاخبارين !علما انه من اشد المعادين لنهجهم ،فهم يدعون بصحة كل كتبهم لانها صادرة عن المعصوم ،..فتراه مثلا يوثق شيوخ علي ابن ابراهيم القمي صاحب (تفسير القمي) معتمدا على قول القمي ان كل مافي التفسير وصله من المعصوم عن طريق الثقاة.
في حين تجد هذه العبارات في اغلب كتب الاخباريين بان ماوصلهم هو عن طريق الثقات!ولانعرف سبب انتقائية الخوئي في توثيق بعضهم دون الاخر

وللتخلص من هذا المشكل لجأ الخوئي الى قول التوثيق العام لمشايخ القمي ووضع شرطا هو (الا ان يبتلى التوثيق بمعارض)...لكن لنرى هل طبق ذلك على تفسير القمي :

معلوم ان التوثيق لشيوخ القمي معناه صحة كل ماجاء في التفسير

الشاهد

ولنرى هل طبق السيد الخوئي قاعدته هنا على تفسير القمي.فهناك معارضات لقاعدته !!

ففي صدر هذا التفسير نجد العبارة التالية "حدثني ابو الفضل عباس ابن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر عليه السلام.

قال جعفر السبحاني"مع الاسف،انه لم يوجد لراوي التفسير (العباس بن محمد) ذكر في الاصول الرجالية"!(كليات في علم الرجال ص_312

قال كاظم الحائري "ليس له ذكر في كتب الرجال"!(القضاء في الفقه الاسلامي ص_492

وبالنظر لتلك الاعتبارات يمكن نقض القاعدة من الاساس بل والتفسير من باب اولى لجهالة الراوي.

بالاضافة لتشكيك باقر الايرواني بالتفسير المتداول اليوم المسمى بتفسير القمي.
يؤيده قول جعفر السبحاني"ان الاعتماد على هذا التفسير بعد هذا الاختلاف مشكل جدا،خصوصا مع مافيه من الشذوذ في المتون.وقد ذهب بعض اهل التحقيق الى ان النسخة المطبوعة تختلف عما نقل عن ذلك التفسير في بعض الكتب،وعند ذلك لايبقى اعتماد على التوثيق الضمني ايضا،فلا يبقى اعتماد لا على السند ولا على المتن"(كليات في علم الرجال ص_316 )

عبدالرحمن 2016-03-01 05:33 PM

رد: سبب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
جزآكُمْ اللهُ خيراً
.........
نسألُ الله أنْ يهدى الشيعه إلى
( الإتبآعْ للحقْ لآ الإبتِدآعْ ) ، ( والإقتداء بالسُنَنْ لآ الإفتراء )
وأنْ يكُف عنا أذى جنودهم ، وأن يمنحنا رِقآبَهُمْ عآجِلاً غيرَ آجِلْ

وأنْ يَنصُرَ إخوآنَنا المُجآهِدينَ فى كُلْ الثغور ، وأنْ يوحِد صفهُمْ
ويجمع شملهُمْ وأن يَنصُرهُمْ على عدوه وعدوِنآ وعدوهمْ ، فهو على ذلك قديرْ

ياس 2016-03-01 06:55 PM

رد: سبب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
شكرا اخي على كرم المرور والاضافة
جزاكم الله خيرا

ياس 2016-03-04 11:37 PM

رد: سبب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
تناقض المجلسي بحكمه على رواية في كتابين من كتبه!!!!!!

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ لِلْجُمُعَةِ حَقّاً وَ حُرْمَةً فَإِيَّاكَ أَنْ تُضَيِّعَ أَوْ تُقَصِّرَ فِي شَيْ‏ءٍ مِنْ عِبَادَةِ اللَّهِ وَ التَّقَرُّبِ إِلَيْهِ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَ تَرْكِ الْمَحَارِمِ كُلِّهَا فَإِنَّ اللَّهَ يُضَاعِفُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ وَ يَمْحُو فِيهِ السَّيِّئَاتِ وَ يَرْفَعُ فِيهِ الدَّرَجَاتِ قَالَ وَ ذَكَرَ أَنَّ يَوْمَهُ مِثْلُ لَيْلَتِهِ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُحْيِيَهَا بِالصَّلَاةِ وَ الدُّعَاءِ فَافْعَلْ فَإِنَّ رَبَّكَ يَنْزِلُ فِي أَوَّلِ لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيُضَاعِفُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ وَ يَمْحُو فِيهِ السَّيِّئَاتِ وَ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ كَرِيم‏.

الان نأتي لحكم المجلسي على هذه الرواية في كتابين من كتبه وهما كتاب مرآة العقول وكتاب ملاذ الاخيار ...وانقلها بالوثائق تأكيدا للنقل ...


كتاب مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول - ج‏15 ص: 341
حكمه على الرواية: (الحديث السادس) (1) - مجهول.

http://www.sunnti.com/vb/attachment....1&d=1454345415



كتاب ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار- ج‏4 - ص: 636 -
حكمه على الرواية:
الحديث الثالث) (2): صحيح.

http://www.sunnti.com/vb/attachment....1&d=1454345415


ياس 2016-03-13 02:37 AM

رد: سبب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
التناقض في قبول رواية الفاسق

عدم قبول رواية المخالف لأنه ( فاسق ) :

قال ابن المطهر المعروف عند الشيعة بـ ( العلامة الحلي ) :

( المخالف لا يقبل روايته أيضاً لاندراجه تحت اسم الفاسق ) ، المصدر : تهذيب الموصول ص 77 – 79 .

ولكن يتناقضون كالعادة : خبر الفاسق حجة عند علماء الشيعة :
قال المحقق الشيعي محمد باقر البهبودي :

( إذ بعد التبين خبر الفاسق أيضاً حجة عندهم بلا شبهة ) ، المصدر : الفوائد الحائرية ص 489 .

وهذا مخالفٌ لقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسقٌ بنبإ فتبينوا } وقوله تعالى : { إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون } .

بل ويتناقضون أكثر فيقبلون رواية المخالف فاسد العقيدة ولو كان ناصبياً :
قال الخوئي عند كلامه عن أحد رواة الحديث ( أحمد بن هلال ) :

( وقال الصدوق في كتاب كمال الدين : في البحث عن اعتراض الزيدية ، وجوابهم ما نصه : حدثنا شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ( رضى الله عنه ) قال : سمعت سعد بن عبد الله ، يقول :ما رأينا ولا سمعنا بمتشيع رجع عن تشيعه إلى النصب ، إلا أحمد بن هلال ، وكانوا يقولون : إن ما تفرد بروايته أحمد بن هلال ، فلا يجوز استعماله ، لا ينبغي الإشكال في فساد الرجل من جهة عقيدته ، بل لا يبعد استفادة أنه لم يكن يتدين بشيء ، ومن ثم كان يظهر الغلو مرة ، والنصب أخرى ، ومع ذلك لا يهمنا إثبات ذلك ، إذ لا أثر لفساد العقيدة أو العمل في سقوط الرواية عن الحجية بعد وثاقة الراوي ..... فالمتحصل : أن الظاهر أن أحمد بن هلال ثقة ، غاية الأمر أنه كان فاسد العقيدة ، وفساد العقيدة لا يضر بصحة رواياته ، على ما نراه من حجية خبر الثقة مطلقاً ) ، المصدر : معجم رجال الحديث ( 3 / 152 – 153 )
.

ياس 2016-03-13 09:22 AM

رد: سبب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
2 مرفق
تناقض بيِّن عند المجلسي
في رواية "علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم ابن عمر اليماني، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي، قال: قلت.
لامير المؤمنين عليه السلام: إني سمعت من سلمان والمقداد وأبي ذر شيئا من تفسير القرآن وأحاديث عن نبي الله صلى الله عليه وآله غير ما في أيدي الناس، ثم سمعت منك تصديق ما سمعت منهم ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن ومن الاحاديث عن نبي الله صلى الله عليه وآله أنتم تخالفونهم فيها، وتزعمون أن ذلك كله باطل، أفترى الناس يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وآله متعمدين، ويفسرون القرآن بآرائهم؟ قال: فأقبل علي فقال: قد سألت فافهم الجواب....."

قال المجلسي الحديث :ظعيف على المشهور ،معتبر عندي (مرآة العقول،210/1 ،باب اختلاف الحديث)
http://www.sunnti.com/vb/attachment....1&d=1457847822


الشاهد

كيف يكون الحديث معتبر عنده ؟!
وفيه ابان ابن عياش ..وقال عنه المجلسي هو ضعيف(رجال المجلسي،ص141)
وليس للحديث طريق آخر يتقوى به!!:confused:
هذا تناقض بين:18:
http://www.sunnti.com/vb/attachment....1&d=1457847704


ابان ابن عياش
ضعفة حسين الساعدي واشار الى تضعيف المجلسي له حيث قال"ضعفه المجلسي في رجاله وحكم عليه بالضعف،عند دراسته لاسانيد الكافي وتهذيب الاحكام"(الضعفاء من رجال الحديث 136/1).
قال ابن الغضائري :"ضعيف لايلتفت اليه"(ضعفاء ابن الغضائري ص36)
قال الطوسي:"تابعي ضعيف"(رجال الطوسي ص126)
قال الحلي:"تابعي ضعيف جدا"(خلاصة الاقوال ،ص325،ترجمة رقم1280)






ياس 2016-03-17 11:19 PM

رد: سبب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 

غالبا مايستعمل الاصوليون من الشيعة عبارات تؤيد مذهبهم القائل، بان قدماء علماء الشيعة كان عندهم تصحيح وتضعيف للحديث!!!!
فينقلوا على ان القدماء حكموا على بعض الروايات بالشاذة ،وهذا اعتبره نوع من التدليس اذا لم يكن تناقض!
اذ ان الحقيقة .....هو ان الشاذ عند كثير من علماء الشيعة لايعني ضعف الحديث!
قال الحسين العاملي:"ماخالف الجمهور وان كان راويه ثقة" ....وقال ايضا:"عند الخاصة على مالم يعمل بمضمونه العلماء.وان صح اسناده ولم يعارضه غيره"(وصول الاخيار الى اصول الاخبار)410/1 .
قال عبدالله المامقاني:"الشاذ والنادر مترادفان والشايع استعمال الاول،واستعمال الثاني نادر لكنه واقع"(مقباس الهداية252/1)
قال الشهيد الثاني الحسين العاملي عند تعريفه للحديث الصحيح:"هو ما اتصل سنده الى المعصوم بنقل العدل الامامي مثله في جميع الطبقات،وان اعتراه شذوذ"(البداية في علم الدراية ص31


ياس 2016-03-18 09:02 PM

رد: سبب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 

كتاب الكشي وهو احد الاصول في الكتب الرجالية الاربعة والتي تعتبر مرجعا للشيعة في هذا المجال..فعلى جلالة قدر المؤلف عند الشيعة ،وزنة هذا الكتاب،اذ يعتبر النواة لكثير من مؤلفي الشيعة !!الا انه وقع فيه من التناقض الكبير في مسائل
الجرح والتعديل،بل لايوجد كتاب جرح وتعديل فيه من التناقض كما هو الحال في رجال الكشي،
مثال :زرارة ابن اعين وهو اكبر رواة الشيعة واوثقهم ماذا قال عنه المؤلف!
ففي اول رواية عند ترجمة زرارة قال:"قال جعفر الصادق:ان اسمك في اسماء اهل الجنة"(الطوسي اختيار معرفة الرجال(رجال الكشي)،ص133 ،،رقم الرواية 208.
ثم يأتي بعدها بعدة روايات وعلى لسان جعفر الصادق ايضا يلعن فيها زرارة!!!
"قال جعفر الصادق: لعن الله زرارة"(الطوسي اختيار معرفة الرجال(رجال الكشي)،ص148-149 ،،رقم الرواية237)
والسند صحيح عند محسن الامين(اعيان الشيعة50/7).
فهذه ترجمة لاكبر رواة الشيعة واوثقهم ،فما بالك بما دونه..كذلك فان الكشي فان جرحه وتعديله قليل جدا باعتراف اكابر علماءهم.
بالاضافة الى التناقض ففيه من الاغلاط الكثيرة والتي اعترف بها علماء الشيعة،قال النجاشي "فيه اغلاط كثيرة" ،(ص-247،ترجمة رقم838).قال الحلي"له كتاب الرجال الا انه فيه اغلاطا كثيرة"(خلاصة الاقوال،ص247 ،ترجمة838)
كذلك قد حصل خلاف بين علماء الشيعة هل الموجود اليوم هو الاصل ام هو اختيار الطوسي من الاصل !!

وقلبي على الفروع حزينا اذا كان هذا موردها!


ياس 2016-03-23 02:51 AM

رد: سبب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
ملاحظات مهمة حول كتاب الكافي

يعتبر الكافي لمؤلفه الكليني من اهم الكتب في الحديث والعقائد لدى الشيعة،ويعتبر احد الكتب الاربعة الرئيسية عليها معتمد الشيعة ومنهلها (الكافي‘من لايحضره الفقيه‘والتهذيب‘والاستبص ار).
قال الكليني عن كتابه انه لم يجمع فيه الا الصحيح من الروايات وانه عرض على الامام وقال انه كافٍ لشيعتنا ،اما على الحقيقة فهو ادعاء فقط!!اذ لم يجعل ضابطا وقاعدة يعتمد عليها في جمعه للروايات ،على الرغم من اعترافه في مقدمة كتابه باللبس الذي يحيط بالروايات المتداولة انذاك،كذلك التسامح في اخذه للرواية،كما انه لم يعول على الجرح والتعديل؛ فكان يروي عن الضعفاء من المنحرفين والغلاة وغيرهم. وبنظر بعض المحققين المعاصرين ان الكليني ربما كان يكتفي بوجود بعض الموثوقين في سند الرواية.

فعدم اهتمام الكليني بالتوثيق جعل الاخباريين يظنون ان ذلك دليل على صحة صدور أحاديثه عن الائمة. وهو على خلاف ما استنتجه الاصوليون،وبسبب تساهل الكليني في النقل عن الضعفاء والمجاهيل،وعدم الاهتمام بقاعدة الجرح والتعديل ،نتج عنه ان اكثر من 70% من رواياته ضعيفة وموضوعة ،بعد تحقيق المجلسي ومن بعده البهبودي والذي زاد على المجلسي في رد الروايات.....

ياس 2016-03-23 05:44 AM

رد: سبب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
1 مرفق


تفضل يامن تطعن بالبخاري واهل الحديث
هدية مخجلة للشيعة ،اعتراف للنوري!


خاتمة المستدرك - الميرزا النوري - ج 5 - ص 280 - 281
وقال في المعتبر : انه مشترك ، لكنه عنه عجيب والحق معه بحسب الاحتمال ، لكنه لو فتح هذا الباب في الرجال انسد باب المعرفة كما لا يخفى على الخبير ، وليس انه اشتبه عليه حاشا بل اضطر إلى ذلك لمعارضة اخبار أخر وللأصول والقواعد كما هو شأن كثير منهم ،
فان جماعة من المتأخرين إذا أرادوا العمل بخبر أبي بصير ، يقولون : وفي الصحيح عن أبي بصير ،
ولو أرادوا أن لا يعملوا ، يقولون : انه واقفي ، أو مشترك ، أو ضعيف
ويعتذرون بان مرادنا من الصحة الصحة الإضافية ، وأمثال ذلك ،
وفي الخبر الذي يريدون ان يعملوا به وكان فيه محمد بن عيسى ، أو محمد بن عيسى ، عن يونس ، يقولون : في الصحيح ،
وإذا كان في ذم زرارة ، قالوا : فيه ابن عيسى وهو ضعيف ، فتدبر ولا تكن من المقلدين ، انتهى .
وهو كلام متين ، وقد عثرنا على موارد كثيرة من أمثال ما ذكره ، والله العاصم . أ.هـ
http://www.sunnti.com/vb/attachment....1&d=1458700797




خلاصة هذا النص وهي منقولة من شبكة الدفاع عن السنة:
لاحظ الآتي :

1- وليس أنه اشتبه عليه بل اضطر إلى ذلك .
2- كما هو شأن كثير منهم .
3- فإن جماعة من المتأخرين ( جماعة وليس واحد أو اثنين . . )
4- إذا أرادوا العمل بخبر أبي بصير ، يقولون : وفي الصحيح !
5- ولو أرادوا أن لا يعملوا ، يقولون : . . أو . . أو .. ضعيف !
6- وفي الخبر الذي يريدون ان يعملوا به يقولون : في الصحيح !
7- وإذا كان في ذم زرارة ، قالوا . . ضعيف !!

ثم بعد كل هذا : نجد الكثير من الكتابات الطافحة بسب علماء الحديث وشتمهم والتهكم بهم وأنهم متناقضون مضطربون يصححون حديث هنا ويضعفونه هناك ويسلبون أمانتهم وإخلاصهم ولا ينصفون . . والإنصاف عزيز .



ياس 2016-03-23 09:53 PM

رد: سبب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
يقول:سعد راشد عوض الشنفا،في رسالته (الجرح والتعديل عند الشيعة الامامية ..عرض ونقد)والتي استفدت منها كثيرا في هذا الموضوع،يقول في ص27
بعد سرده للتعريف بالاصول الرجالية الاربعة للشيعة...
فماذا نستنتج من هذا الاحصاء الاجمالي؟:
ان مجموع ماذكرته كتب الاصول الشيعية من الرجال الذين حكم فيهم بجرح او تعديل يقارب الاتي:
(600)عند النجاشي.
(273)عند الطوسي في رجاله مع المكرر.
(119)عند الطوسي في فهرسته.
(7)في رجال البرقي.
دون المكرر فيكون المجموع=(999)تقريبا،فالحاصل انهم لم يبلغو الفا فإن حذفنا منهم السبعين الذين وافق فيهم النجاشي الطوسي في فهرسته يكون المجموع(926)وهذه الاعداد تقريبية،دون حذف ماتكرر من الرواة،ودون ذكر الرجال المختلف فيهم،فما اريد بيانه هنا،انهم فيأحسن احوالهم والتجاوز لم يصلوا الى(900)راوٍ منهم المجروح ومنهم الموثق.فأين تراث الشيعة الذي يدعونه في هذه الاصول؟.
هل يمكن إقامة الدين،ومعرفة ماصح وما لم يصح عن آل البيت بهذا العدد من التراجم؟.حيث لم يتجاوز الألف مع التنزل والمسامحة!!.
قال محمد رضى الجلالي واصفا حال كتب المتقدمين:"قلة التوثيقات الصريحة في التراث الرجالي والمصادر الرجالية الاولى،وضآلة عدد الموجود منها بالنسبة الى زرافات الرواة التي تعج بأسمائهم المعاجم الرجالية المتأخرة،وكذلك تزخر بأسمائهم اسانيد الروايات المجموعة في الاصول الحديثية،حيث لم يختص بالتصريح بحالته الرجالية-أعم من التوثيق والتضعيف-سوى ربع المجموع منهم"(المنهج الرجالي والعمل الرائد في الموسوعة الرجالية لسيد الطائفة البروجردي،ص2-11).قلت:واظن الربع كثير......




ياس 2016-03-24 04:06 AM

رد: سبب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
2 مرفق
تناقض آخر نضيفه الى تناقضات الخوئي الكثيرة وفي معجم رجاله رجال الحديث.

فعندما تصدر رواية عن زرارة تنافي ايمانه يضعفها الخوئي بعلة وجود جبرائيل ابن احمد في السند

حدثني محمد بن مسعود قال « حدثني جبرئيل بن أحمد قال: حدثني محمد بن عيسى عن يونس عن ابن مسكان قال: سمعت زرارة يقول: كنت أرى جعفرا أعلم مما هو، وذاك يزعم أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن رجل من أصحابنا مختف من غرامه، فقال أصلحك الله إن رجلا من أصحابنا كان مختفيا من غرامه، فان كان هذا الامر قريبا صبر حتى يخرج مع القائم، وإن كان فيه تأخير صالح غرامه. فقال له أبوعبدالله عليه السلام: يكون إن شاء الله تعالى. فقال زرارة: يكون إلى سنة؟ فقال أبوعبدالله عليه السلام: يكون إن شاء الله، فقال زرارة: فيكون إلى سنتين؟ فقال أبوعبدالله: يكون إن شاء الله. فخرج زرارة فوطن نفسه على أن يكون إلى سنتين فلم يكن، فقال : ما كنت أرى جعفرا إلا أعلم مما هو.
حكم الخوئي على الرواية بالضعف لأن فيها جبريل بن أحمد

معجم الرجال ج8 ص 172

http://www.sunnti.com/vb/attachment....1&d=1458781542 .................................................. .....
لكن لما جاءت الرواية مادحة للمعلى بن خنيس فهي صحيحة عند الخوئي حتى وان كان في سندهاجبرائيل ابن احمد ...
حمدويه قال: محمد بن عيسى ومحمد بن مسعو. قال: حدثنا جبرئيل ابن أحمد قال: حدثنا محمد بن عيسى عن إبراهيم بن عبدالحميد عن الوليد بن صبيح قا:ل قال داود بن علي لابي عبدالله عليه السلام: ما أنا قتلته - يعني معلى - قال: فمن قتله؟ قال: السيرافي - وكان صاحب شرطته - قال: أقدنا منه. قال: قد أقدتك، قال: فلما أخذ السيرافي وقدم ليقتل جعل يقول: يا معشر المسلمين يأمروني بقتل الناس فأقتلهم لهم ثم يقتلوني فقتل السيرافي» يقول الخوئي: هذه الرواية صحيحة» معجم رجال الحديث ج 19ص 197
http://www.sunnti.com/vb/attachment....1&d=1458781542

http://3.bp.blogspot.com/-zGHEdEuk2a...7895437843.bmp


تناقض عجيب والله!!كيف يستقيم الامر عند الشيعة بتلك الهفوات الكبيرة

ياس 2016-03-24 05:50 AM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 

ماذا يقول كبير الاخباريين يوسف البحراني عندما شعر بتناقض الاصوليين :

«فلاضطراب كلامهم في الجرح والتعديل على وجه لايقبل الجمع والتأويل،فترى الواحد منهم يخالف نفسه فضلا عن غيره.
فهذا يقدم الجرح على التعديل،وهذا يقول لايقدم الا مع عدم امكان الجمع،وهذا يقدم النجاشي على الشيخ ،وهذا ينازعه ويطالبه بالدليل.
وبالجملة:الخائض في الفن يجزم بصحة مادعيناه،والبناء من اصله لما كان على غير اساس
كثر الانتقاض فيه والالتباس
»الحدائق الناظرة الجزء الاول،ص23 المحقق البحراني.


ويقول الكاشاني : في الجرح والتعديل وشرائطهما اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئن إليه النفوس كما لا يخفي على الخبير بها . الوافي المقدمة الثانية ج1 ص 11.

ابو احمد الأثري 2016-03-24 06:17 PM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
الذي يقرأ هذا عن الشيعة يدرك تماماً ان دينهم ملفق وهم في حيرة من عقيدتهم ومصادر نقل دينهم واحاديثهم :

وليس من الصحيح أن يقال:
إنّ الأئمة أوكلوا أمر القضايا الدينية إلى العلماء والفقهاء؛ فهذا الجواب يتمّ فيما لو أنّ الأمور الدينية كانت واضحةً، أما تركها على ما هي عليه من التعارضات والتناقضات والوضع والتزوير، وجعل التعويل فيه على العلماء الحيارى، فممّا لا يعقل إطلاقاً؛ كيف وقد علمنا أنّ الكليني ذاته كان متمشكلاً بمشكل غياب الحقيقة الدينية، فالسؤال ــ على هذا ــ يظلّ قائماً، أي ما سبب عزوف الكليني عن الاتصال بالسفراء وعرض كتابه عليهم ؟ فهل كان لا يثق بسفارتهم ونيابتهم ؟ أم كان يخشى أن يقولوا في كتابه ما لا يُرضيه كما حصل مع غيره؟ أو أنّ هناك سبباً آخر نجهله..

اذا دينهم تلفيقات واباطيل
جزاكم الله خيراً استاذ ياس فقد اجدت وابدعت بارك الله فيك وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك

ياس 2016-03-24 07:21 PM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
شكرا للاخ الفاضل ابو احمد
لهذا المرور الكريم ،وانا ممنون لهذه الاضافة المتميزة
حفظكم الله ورفع قدركم واسعدكم في الدنيا والاخرة
:111:

ياس 2016-03-25 02:17 PM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
3 مرفق
تناقض مستمر في الكتب الرجالية الشيعية !!
هذه المرة نقلا عن احد اعلام الطائفة الامامية...
فشهادة الاهل خير دليل***عليل بها يكشف سقم العليلْ
فينقل الكلباسي لنا قول الخواجوئي وكلامه عن اضطراب الطوسي في مسالة الجرح والتعديل:"انه يقول في موضع:ان الرجل ثقة،وفي آخر يقول:إنه ضعيف كما في سالم ابن مكرم الجمال،وسهل ابن زياد،وانه قال في الرجال:محمد بن علي بن بلال ثقة،وفي كتاب الغيبة إنه من المذمومين،وأنه قال في العدة:إن عبدالله بن بكير ممن عملت الطائفة بخبره بلا خلاف،
وفي الاستبصارفي آخر الباب الاول من ابواب الطلاق صرح بما يدل على فسقه وكذبه،وانه يقول برأيه:وأنه قال في الاستبصار:ان عمار الساباطي ضعيف لايعمل بروايته،وفي العدة:لم تزل الطائفة تعمل بما يرويه،وأنه قد ادعى عمل الطائفة بأخبار الفطحية مثل عبدالله بن بكير وغيره،واخبار الواقفية مثل سماعه بن مهران،وعلي ابن ابي حمزة،وعثمان ابن عيسى،وبني فضال،والطاطريين،وع أنا لانجد أحدا من الاصحاب وثق علي بن ابي حمزة البطائني،او عمل بروايته إذا انفرد بها،لأنه خبيث واقفي كذاب مذموم".
كتاب الرسائل الرجالية للكل _ج4،ص177-178
__________________________________
http://www.sunnti.com/vb/attachment....1&d=1458904199
http://www.sunnti.com/vb/attachment....1&d=1458904199
http://www.sunnti.com/vb/attachment....1&d=1458904199

ياسمين الجزائر 2016-03-25 04:11 PM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
ما شاء الله
سلمت يمينك استاذ أبا عبد الله
أجدت و أفدت لا حرمك الله اجر ما كتبت و بيّنت
بحث قيّم و جهد مبارك و تنسيق منظّم، و قد ساعدتم ببحثكم هذا كل من يريد ان يناظر الشيعة و يرد على تلفيقاتهم و كذبهم.
جزاكم الله خيرا استاذ ياس و بصراحة بحوثكم رائعة و كلها تستحق التثبيت.
وفقكم الله

ياس 2016-03-26 12:10 AM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسمين الجزائر (المشاركة 144065)
ما شاء الله
سلمت يمينك استاذ أبا عبد الله
أجدت و أفدت لا حرمك الله اجر ما كتبت و بيّنت
بحث قيّم و جهد مبارك و تنسيق منظّم، و قد ساعدتم ببحثكم هذا كل من يريد ان يناظر الشيعة و يرد على تلفيقاتهم و كذبهم.
جزاكم الله خيرا استاذ ياس و بصراحة بحوثكم رائعة و كلها تستحق التثبيت.
وفقكم الله

شكرا للاخت ياسمين لهذا المرور العبق
وهذه الاضافة الطيبة ،لاحرمكم الله اجرها وثوابها
وشكرا للاطراء الجميل ..بوركتم يافاضلة

ياس 2016-03-31 11:19 PM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
2 مرفق

في قواعد الحديث – للشيعي محي الدين الموسوي الغريفي قال:
معارضة التوثيق بالجرح
الثاني الرواة الذين عورض توثيقهم بالجرح، وهم كثيرون، فيصدر توثيق الرجل أو مدحه من بعض الأكابر، ويصدر تضعيفه من كابر آخر.منهم المفضل بن عمر، حيث قال عنه الشيخ المفيد: إنه من شيوخ أصحاب الصادق وخاصته وبطانته وثقاته الفقهاء الصالحين (1).وقال عنه النجاشي: «... فاسد المذهب مضطرب الرواية لا يعبأ به، وقيل : إنه كان خطّابياً، وقد ذكرت له مصنفات لا يعّول عليها الخ»(2).ومقتضى ذلك سقوط التوثيق عن الاعتبار للمعارضة. بل قد يصدر تضعيف الرجل ممن وثقه في مبحث آخر، كمحمد بن سنان، حيث قال عنه الشيخ المفيد: إنه من خاصة الكاظم وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته(3).لكنه ضّعفه في رسالته التي ألّفها (في كمال شهر رمضان ونقصانه)، حيث قال بعد نقل رواية دالة على أنه ثلاثون يوماً لا ينقص أبداً: «وهو حديث شاذ نادر غير معتمد عليه، في طريقه محمد بن سنان وهو مطعون فيه لا يختلف العصابة في تهمته وضعفه، وما كان هذا سبيله لم (يعمل) (4) عليه في الدين»(5).
(1) الارشاد للشيخ المفيد ص 308
(2) رجال النجاشي ص 295
(3) الارشاد للشيخ المفيد ص 325
(4) هكذا ورد في المصدر ولكن الصحيح (يعتمد)
(5) تعليقة منهج المقال ص 297



ياس 2016-03-31 11:48 PM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 

يقول فخر المحدثين والمحققين الشيعة والمرجع الديني : عبد علي آل عصفور الدرازي البحراني

فى مقدمة كتابة : إحياء معالم الشيعه بأخبار الشريعه

تحقيق الشيخ حسن آل عصفور :

لا بد في معرفة الثقة من غيره من تتبع الرجال وأحوالهم ، وتطلع كتب سيرهم وأفعالهم ، والتفتيش عما ورد في شأنهم عن الأئمة الأطياب من الأخبار المودعة في كتب الأصحاب ؛ بحيث يحصل الاطلاع على حسن ظاهرهم وقبحه ، ولا يكتفي في ذلك بتعديل أحد أرباب التعديل وجرحه ؛ فإنهم مع قلة ضبطهم ووفور غلطهم وكثرة خبطهم ؛ متناقضو الأقوال ، متهافتو المقال . كم مشترك توهموا توحده ! ، ومتحد توهموا اشتراكه وتعدده . وكم من ضعيف صرحوا بوثاقته ، وثقة جزموا بضعفه مع ظهور عدالته ! . بل كم رجل وثقوه ؛ وفي مقام آخر ضعفوه ! ؛ كما هو غير خفي على من لاحظ كتبهم ، وتصفح مدحهم وثلبهم .

منقول...

ياس 2016-04-01 02:57 AM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
4 مرفق
ومازلنا في كتاب قواعد الحديث – لمؤلفه الشيعي محي الدين الموسوي الغريفي
فقد ناقض المؤلف نفسه في مسألة سنذكرها ودلنا على تناقض جديد حاصل عند الطوسي وطريقة توثيقه للرجال ..
ففي صفحة42 -43من الكتاب :
رفض رأي الشهيد الثاني الذي يدعي نقل الطوسي الاجماع على اعتبار الراوي عبدالله ابن بكير من اصحاب الاجماع ورد فكرة ان الطوسي يقول او ينقل هذا الاجماع ..على اعتبار ان الطوسي لايوثق الفطحية والتي ينتمي اليها الراوي...
قال محي الدين الغريفي:
نعم ان الشهيد الثاني نقل عن الشيخ الطوسي : دعوى اجماع العصابة على تصحيح ما يصح عن عبد الله بن بكير ، والاقرار له بالفقه والثقة (شرح اللمعة ج ٢ ص ١٣١) وهو على حد تعبير الكشي. لكنه لم نعثر على مصدر الشهيد لنرى أن الشيخ نقله عن الكشي ، او ادعاه بنفسه. على أنه ينافي ما فعله الشيخ في كتاب

( العدة ) (ـ أنظر ص ٦١) ، حيث ذكر عبد الله بن بكير في صف الفطحية ، ولم يميزه عنهم واشترط في جواز العمل بروايتهم أمرين : عدم وجود المعارض لخبرهم ، وعدم إعراض الطائفة عن مضمونه بالافتاء بخلافه. فلو تم هذا الاجماع عند الشيخ لم يبق وجه للتسوية بين ابن بكير ، وسائر الفطحية.
بل إن الشهيد نفسه نقل عن الشيخ الطوسي : الجرح الصريح لابن بكير ، وأنه قال ـ عند ذكر حديث له أسنده الى زرارة ـ : « ان اسناده الى زرارة وقع نصرة لمذهبه الذي أفتى به لما رأى أن أصحابه لا يقبلون ما يقوله برأيه ». وقال : « وقد وقع منه من العدول عن اعتقاد مذهب الحق الى الفطحية ما هو معروف. والغلط في ذلك أعظم من الغلط في اسناد فتياً يعتقد صحته لشبهة دخلت عليه الى بعض أصحاب الأئمة عليهم*السلام » ( شرح اللمعة ج ٢ ص ١٣٢) ومقتضى هذا التصريح من الشيخ صدور الكذب الصريح من عبد الله بن بكير في اسناد الحديث الى ثقات المعصوم (ع).

لكن المؤلف وبعد عدة صفحات وفي صفحة 160 ينقل لنا دعوة الكشي باعتبار عبدالله ابن بكير من اهل الاجماع..والمشكلة ليست هنا !!المشكلة بطريقة استدلالهم فكيف يدعم حجة الكشي بوثاقة الطوسي له ذاكرا للمصدر ،وقبلها بعدة صفحات ذكر ان الطوسي صرح بكذب عبدالله ابن بكير!!!!!!!!!:25:والله عجيب تناقض في تناقض ،لكن هذا يذكرني بمقولة البحراني واصفاً تناقض اهل الحديث عندهم حيث قال:والبناء من اصله لما كان على غير اساس كثر الانتقاض فيه والالتباس»الحدائق الناظرة الجزء الاول،ص23 المحقق البحراني.

قال المؤلف في الحاشية معرفا بعبدالله ابن بكير:
ـ هو من وجوه الرواة الذين نقل الكشي الاجماع على تصحيح ما يصح عنهم ، وتصديقهم لما يقولون ، والاقرار لهم بالفقه ، وقال : « قال محمد بن مسعود : عبد اللّه بن بكير ، وجماعة من الفطحية ، هم فقهاء أصحابنا ... وعد عدة من أجلة الفقهاء العلماء » ( رجال الكشي ص ٢٣٩ ـ ٢٢١ ). وصرح الشيخ الطوسي بتوثيقة في ( الفهرست ص ١٠٦ ).

ـ هو من وجوه الرواة الذين نقل الكشي الاجماع على تصحيح ما يصح عنهم ، وتصديقهم لما يقولون ، والاقرار لهم بالفقه ، وقال : « قال محمد بن مسعود : عبد اللّه بن بكير ، وجماعة من الفطحية ، هم فقهاء أصحابنا ... وعد عدة من أجلة الفقهاء العلماء » ( رجال الكشي ص ٢٣٩ ـ ٢٢١ ). وصرح الشيخ الطوسي بتوثيقة في ( الفهرست ص ١٠٦ ).
نعم إن بعض المتأخرين لا يعملون بروايته من أجل أنه فطحي. لكن الحق أن اختلال مذهبه لا يضر بوثاقته ، والعمل بروايته. وقد وثق النجاشي كثيراً من الفطحية ونظائرهم ، فقال عند ذكر عمار بن موسى الساباطي ، وأخويه قيس وصباح : « وكانوا ثقاتاً في الرواية » ( رجال النجاشي ص ٢٠٦ ).


http://www.sunnti.com/vb/attachment....1&d=1459468532http://www.sunnti.com/vb/attachment....1&d=1459468532
http://www.sunnti.com/vb/attachment....1&d=1459468563http://www.sunnti.com/vb/attachment....1&d=1459468532




http://www.sunnti.com/vb/attachment....1&d=1459472024

ياس 2016-04-02 02:36 AM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 

http://www.feqhweb.com/vb/images/basmala.png
الجرح والتعديل عند الشيعة لايستند الى قاعدة رصينة
بل اغلبها لاجتهادات شخصية:

مثال :

نقل عن الطوسي ،ودعوى الكشي باجماع العصابة على ان اصحاب الاجماع:لا يروون ولا يرسلون إلا عن ثقة؛ فيلزم العمل باحاديثهم لذلك. مثلا محمد بن ابي عمير ، وصفوان بن يحيى ، واحمد بن محمد بن ابي نصر هؤلاء من اصحاب الاجماع عند الامامية .....ومعنى انهم لايرون ولايرسلون الا عن ثقة ..ومعنى ان كل مسانيدهم ومراسيلهم صحيحة ..كذلك فان كل من رووا عنه محل ثقة.. ثم ياتي الخوئي فينقض دعواهم وخاصة دعوى شيخ الطائفة ..معللا ذلك ان تعديلهم على الاطلاق من قبل الطوسي انما مبني من اجتهاده ...ومعلوم ان رد الخوئي لذلك ليس معناه قد اعتمد على قاعدة اصيلة !!معتمدا على اجتهاده الخاص ايضا..والدليل ان السيستاني وهو من تلاميذ الخوئي ،طرح رأي الشيخ في ابن ابي عمير ،والف (رسالة في حجيّة مراسيل ابن أبي عمير)..لذلك فان التصحيح والتضعيف يكون بمزاجية المقلد !!

وترى ذلك في اغلب احكامهم في رجال الحديث ...

وقد يكون الخوئي محقا في ذلك !!لان عند البحث تجدهم قد رووا عن الضعفاء وهذا مما يوهن كلام الطوسي واهل الاجماع...لكن وجب على الخوئي طرح الاحاديث التي وردت عن طرقهم وخاصة المراسيل وما اكثرها في التراث الشيعي.


مثال / الضعفاء الذين روى عنهم اصحاب الاجماع:

علي بن ابي حمزة البطائني. فان له اصلا رواه عنه الشيخ الطوسي باسناده عن احمد بن ابي عبد الله ، واحمد بن محمد بن عيسى عن ابن ابي عمير ، وصفوان بن يحيى جميعاً عنه ( الفهرست للشيخ الطوسي ص 96 ـ 97). وروى عنه احمد بن محمد بن ابي نصر البزنطي أيضاً ، حيث قال الشيخ الصدوق : « وما كان فيه عن علي بن ابي حمزة فقد رويته عن محمد بن الحسين بن ابي الخطاب ، عن احمد بن محمد بن أبي نصر ، عن علي بن ابي حمزة » ( الفقيه ج 4 ص 87 ـ 88 ، شرح المشيخة)
فروى عنه هؤلاء الثلاثة الذين هم ملتقى دعوى الشيخ الطوسي ، واجماع الشيخ الكشي. مع ان ضعفه قد اشتهر(اي البطائني) ، وأصبح مضرباً للأمثال، ومعرف انه مكثر من الرواية .

لكن مايحيرني هو كيف لشيخ الطائفة يناقض نفسه!؟ فقد ادعى بان اصحاب الاجماع لايرون الا عن ثقة ..ثم يصرح بضعف البطائني في كتابه الغيبة،والبطائني في سلسلة اصحاب الاجماع!كيف يستقيم أمر كهذا؟

ياس 2016-04-02 10:49 AM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
http://www.feqhweb.com/vb/images/basmala.png

ويستمر النقد للكتب الحديثية الشيعة من داخل البيت الشيعي وخارجه،يقول الدكتور عبدالله الفياض في(الاجازات العلمية عند المسلمين ص98 )..تحت عنوان -كتب الحديث عند الشيعة الامامية-


«ومن الجدير بالذكر أنه لم تجرِ عملية تهذيب وتشذيب شاملة لكتب الحديث عند الشيعة الامامية على غرار العملية التي أجراها المحدثون عند أهل السنة، والتي تمخض عنها ظهور الصحاح الستة المعروفة. ونتج عن فقدان عملية التهذيب لكتب الحديث المشهورة عند الشيعة الامامية مهمتان هما أولا: بقاء الأحاديث الضعيفة بجانب الأحاديث المعتبرة في بعض المجموعات الحديثية عندهم....... وأعتقد أن إهمال العلماء الذين جاؤا بعد ابن ادريس الحلي لآرائه، ورميه بالتخليط، يمكن أن يعد من أهم الأسباب التي أدت الى بقاء مجموعات الحديث عند الشيعة الامامية دون تهذيب وتشذيب حتى يومنا هذا. ثانياً: تسرّب أحاديث الغلاة....... إلى بعض كتب الحديث عند الشيعة، وقد تنّبه أئمة الشيعة الامامية، وعلماؤهم الى الأخطار المذكورة وحاولوا خنقها في مهدها، ولكن نجاحهم لم يكن كاملاً نتيجة لعدم قيام عملية تهذيب شاملة لكتب الحديث»

ياس 2016-04-03 02:22 AM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
2 مرفق
"في الفوائد الرجالية من تنقيح المقال عند العلامة الثاني عبدالله المامقاني ،ص61"
يعترض على من يقطع بصحة الكتب الاربعة ،ثم اذا عرضت له رواية مخالفة لما يعتقد او مخالفة لهواه ،طعن بالسند وجرح الرواة!!ويصفها المؤلف بالتناقض في الحكم.
ويقول:"وليت شعري،اذا كان عدم صحة السند قادحا في الخبر-واذا كان موجودا في الكتب الاربعة-فما معنى اصراره على صحة جميع مافي الكتب الاربعة..؟!إن هذا الاتناقضا بينا!"

http://www.sunnti.com/vb/attachment....1&d=1459637736
[hr]#0033ff[/hr]
هذه المرة مع كبير الاخبارين يوسف البحراني ..والذي يعتقد بصحة جميع ماجاء في الكتب الاربعة.......وهذه المرة منتقدا الاصولين فيقول:"ان ماذكروه-من حجية ماذكره ابن بابويه القمي في كتابه بناءا على ماقدمه في صدره-لانراهم يقفون عليه دائما ولايجعلونه كليا وانما يدورون فيه مدار اغراضهم ومقاصدهم،فتارة يحتجون بما في الكتاب بناءا على القاعدة المذكورة في صدره وتارة يرمون اخباره بضعف السند اذ لم تكن صحيحة باصطلاحهم ويغمضون النظر عن هذه القاعدة ويلغون مافيها من الفائدة كما لايخفى على من تتبع كتاب المدارك في غير مقام."(الحدائق الناظرة،الجزء العاشر،ص247)

http://www.sunnti.com/vb/attachment....1&d=1459637736



ياس 2016-04-03 06:25 AM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
1 مرفق
معارضة التوثيق بالجرح مثلما يقول الغريفي في كتابه قواعد الحديث :

"بل قد يصدر تضعيف الرجل ممن وثقه في مبحث آخر ، كمحمد بن سنان ، حيث قال عنه الشيخ المفيد : إنه من خاصة الامام الكاظم (ع) وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته ( الارشاد للشيخ المفيد ص ٣٢٥). لكنه ضعّفه في رسالته التي ألّفها ( في كمال شهر رمضان ونقصانه ) ، حيث قال بعد نقل رواية دالة على أنه ثلاثون يوماً لا ينقص أبداً : « وهو حديث شاذ نادر غير معتمد عليه ، في طريقه محمد بن سنان وهو مطعون فيه لا يختلف العصابة في تهمته وضعفه ، وما كان هذا سبيله لم ( يعمل ) عليه في الدين » (تعليقة منهج المقال ص ٢٩٧)."
__________________
(قواعد الحديث،ص178،المؤلف/محي الدين الموسوي الغريفي)




http://www.sunnti.com/vb/attachment....1&d=1459468563http://www.sunnti.com/vb/attachment....1&d=1459654242

ياس 2016-04-21 05:22 AM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
قال حافظيان البابلي:
يمتاز علم الدراية لدى السنّة بالقِدم والوضوح عمّا عليه عند الشيعة ، وكان متداولاً بين علمائهم منذ عهد مديد ، وقد ألّفوا في هذا المضمار كتبا عديدة بالنسبة إلى الشيعة الإثني عشرية فلم يشعروا بالحاجة إلى علم الدراية ؛ وذلك بسبب وجود الأئمّة المعصومين عليهم السلام بين ظهرانيهم ؛ إذ كانوا ينهلون عنهم الأحكام والأحاديث وهم في مأمن من خطر تسرّب الوضع أو التحريف أو الكذب إليها .(الرسائل الرجاليةج1-ص13)

مايستفاد من هذه الاضافة:

1-فيه رد على من قال ان سبب افتقار الشيعة لعلوم الحديث والرواية هو بسبب العداء لآل البيت ،والضغط من قبل الحكومات المتعاقبة في منع انتشار روايات آل البيت.
2-لماذا عمد المتاخرين من الشيعة على التدوين والكتابة والاهتمام بالعلوم الحديثية ومنها الرواية والدراية!!اليس المعصوم الثاني عشر موجودا بين ظهرانيهم!فما حاجتهم لتلك العلوم بوجود الامام؟الم يفرد الطوسي وغيره ابوابا فيمن لقى الغائب وشاهده!؟لماذا لم يغنهم الغائب الحاضر مثل باقي الائمة الذين سبقوه!!؟

وقد صدق شيخ الاسلام ابن تيمية -رحمه الله- حين قال:
"وهذا المنتظر لم ينتفع به لا مؤمن به ولا كافر به"(منهاج السنةج1-ص133)

عبدالرحمن 2016-04-21 09:58 AM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
بآرَكَ الله فيما تُقدِمونه
لتِبيانْ الحقْ وهَدمْ عقيدة الفِسقْ
.........
نسألُ الله تعآلى أنْ يُصلِحَ شأنَنا
وشبآبَ أُمَتِنآ مَّعاً ، وأنْ يهدِ كُل ضآل
.........
وأنْ يجعل هذا العمل بـ ميزآنِ حسنآتِكُمْ

ياس 2016-04-21 01:15 PM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن (المشاركة 147753)
بآرَكَ الله فيما تُقدِمونه
لتِبيانْ الحقْ وهَدمْ عقيدة الفِسقْ
.........
نسألُ الله تعآلى أنْ يُصلِحَ شأنَنا
وشبآبَ أُمَتِنآ مَّعاً ، وأنْ يهدِ كُل ضآل
.........
وأنْ يجعل هذا العمل بـ ميزآنِ حسنآتِكُمْ

اللهم آمين
شكرا اخي الحبيب
وبارك الله فيكم

ياس 2016-04-24 08:30 PM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
الرد على الخوئي وتوثيقه الخاص لابراهيم ابن هاشم القمي:

ابراهيم ابن هاشم القمي هو والد علي ابن ابراهيم القمي صاحب تفسير القمي المشهور لدى الشيعة،والذي يعتبره الخوئي من اصح التفاسير على حسب قاعدته!
فهو كوفي الاصل وقد ادرك الامامين الرضا والجواد، وقد صرح الخوئي بكثرة رواياته في التفسير ..وكثرة من نقل عنهم حيث قال «وقد روى عن مشايخ كثيرة يبلغ عددهم زهاء مائة وستين (160) شخصاً، وبلغت رواياته اكثر من ستة الاف واربعمائة (6414) رواية، ولا يوجد في الناقلين مثله في كثرة الرواية»(ج290/ج1،معجم رجال الحديث).

الاستشكال على الخوئي في توثيقه لابراهيم القمي:

كيف جاز للخوئي باعتبار وثاقة ابراهيم ،ولم ينص احد من القدماء على وثاقته.. وثاقته؛ لا بالتعديل ولا بالتجريح والتضعيف..: قال الحلي «لم أقف لاحد من أصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديل بالتنصيص والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول روايته»(خلاصة الاقوال ،ص49،فقرة 9)...فقد وضع الخوئي ثلاث دلالات في اجتهاده على وثاقة ابراهيم ابن هاشم القمي...لكن في الحقيقة انها دلالات ضعيفة وركيكة لاتصل الى درجة القطع في اختياره في توثيقه ..ففي (معجم رجال الحديث ص291/ج1).

1-اعتمد على ابن طاووس في ادعاءه الاجماع على وثاقة ابراهيم..وهذه الدعوة انما هي تخمين لايمتلك الدليل في اثباته ادعاءه..لان عهد ابن طاووس عن ابراهيم بعيد..لذلك فان هذه الدعوة عقيمة لانقل عليها!.

2-دلالته في انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، والقميون قد اعتمدوا على رواياته، وفيهم من هو مستصعب في أمر الحديث، فلو كان فيه شائبة الغمز لما قبلوا رواياته، ولاسرعوا في قدحه وجرحه وهجره واخراجه كالذي يظهر منهم مع الاخرين بأدنى ريبة..وهذه الدعوى مردودة ايضا لان القميون قد رووا ايضا عن الضعفاء وعن المغالين امثال عبد الرحمن ابن ابي حماد،،بل ان القدماء كما قيل لا يتحاشون عن الرواية عن الضعفاء والمجاهيل فيما لا يتعلق بالحرام والحلال، وان منهم من كان موضع اعتماد القميين وروايتهم عنه (نهاية الدراية ص416).

3-دلل الخوئي على ان علي ابن ابراهيم قد نص على وثاقة مشايخه في مقدمة تفسيره ومنهم ،،ابوه ابراهيم ..وهذا يدل على ثقته وتعديله...يرد على ذلك بوجوب قبول وصحة كل مافي التفسير رغم مابه من روايات تصرح بتحريف القرآن وقصصص واساطير تخالف العقل والنقل،رغم عدم قبول الخوئي ورده لروايات التحريف !!الا اننا نرى مع ذلك يرى تفسير علي ابن ابراهيم تفسيراً صحيح الصدور باعتبار التوثيق الذي ذكره صاحبه في المقدمة، مع ان قوله هذا يناقض متبناه، وذلك لان تصحيح التفسير يعني قبول مقولة التحريف كما هو واضح.

ياس 2016-04-25 08:20 PM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
فائدة:
هناك الكثير ممن بنوا على اقوالهم في الجرح والتعديل على الرغم من فساد عقيدتهم ..وان لم يكونوا فسادا بالجوارح !!مثل ابن عقدة الجارودي فقد ذكره النجاشي في رجاله :94برقم233،والطوسي في رجاله441 برقم30 ص409 ...وذكره الحلي في الخلاصة203،برقم13،ص321....ومثال ايضا على الحسن ابن علي ابن فضالة فهو فطحي فاسد المذهب كما نص عليه النجاشي في رجاله:257برقم676،،والطوسي في الاستبصار95/3 ،،

لقد سلمنا بحسب اعتقاد الشيعة قبول رواية من كان فاسد العقيدة!!لكن ان يقبل جرحه وتعديله في الرجال ..هذا من عظيم مايُقدح ويؤاخذ به على العلوم الحديثية عند الشيعة ومنه الجرح والتعديل!!
ومن الملاحظ انهم يعتمدون كثيرا على اقوالهم في احوال الرجال.



ياس 2016-04-26 04:19 AM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
1 مرفق
يقول محمد آصف المحسني:
( إن أرباب الجرح والتعديل كالشيخ النجاشي وغيرهما لم يعاصروا أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام ومن بعدهم من اصحاب الأئمة عليهم السلام حتى تكون أقوالهم في حقهم صادرة عن حس مباشر وهذا ضروري وعليه فإما ان تكون تعديلاتهم وتضعيفاتهم مبنية على امارات اجتهادية وقرآئن ظنية أو منقولة عن واحد بعد واحد حتى تنتهي الى الحس المباشر أو بعضها اجتهادية وبعضها الآخر منقوله ولا شق رابع ، وعلى جميع التقادير لا حجية فيها أصلاً فإنها على الأول حدسية وهي غير حجة في حقنا اذ بنأ العقلاء القائم على اعتبار قول الثقة انما هو في الحسيات أو ما يقرب منها دون الحدسيات البعيدة وعلى الثاني يصبح أكثر التوثيقات مرسلة لعدم ذكر ناقلي التوثيق الجرح في كتب الرجال غالباً والمرسلات لا اعتبار بها ) .
(بحوث في علم الرجال ص51/البحث الرابع).


http://www.sunnti.com/vb/attachment....1&d=1461633505

http://ketabeqom.com/media/books/big/653/21901.jpg

ياس 2016-04-26 08:45 PM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 

توثيق الراوي باعتباره في سلسلة اسانيد تفسير علي ابن ابراهيم القمي:
تفسير القمي لمؤلفه (علي بن ابراهيم بن هاشم القمي)قال النجاشي:"ابو الحسن القمي،ثقة في الحديث،ثبت،معتمد،صحيح المذهب...له كتاب التفسير (1).
قال القمي في مقدمة تفسيره:"ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهي الينا،ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم"(2).
ذهب جمع من متاخري علماء الامامية الى ان عبارة القمي تدل على انه وثق كل الرجال الواقعين في اسانيد كتبه،وحاولت جاهدا معرفة اول من اطلق هذه القاعدة فتوصلت الى ان اول من ذكر ذلك هو الحر العاملي،ومع كونه لم يصرح بكونها قاعدة إلا انه يمكن أن يقال إن لم يكن العاملي أول من وضعها فهو أول من أشار اليها وذكرها في معرض كلام له حيث قال عندما اراد توثيق ابراهيم بن هاشم والد القمي:"ويفهم توثيقه من تصحيح العلامة طرق الصدوق،ومن أول تفسير ولده علي بن ابراهيم حيث قال:ونحن ذاكرون ومخبرون ما انتهى إلينا ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم"(4).
وهذا ما فهمه كذلك بحر العلوم عندما ربط توثيق والد علي القمي وهو(إبراهيم بن هاشم)بهذه المقدمة(5).
واشهر من وضف هذه القاعدة الخوئي،حيث وثق من خلالها الكثير ممن لاتعرفهم كتب التراجم بناء على هذه القاعدة،وبهذا خفض العدد الكبير من المجاهيل في كتب التراجم،وانتشل جمعا من الجهالة ووضعهم في مصاف الثقات!.
قال الخوئي معلقا على كلام علي القمي السابق:"في هذا الكلام دلالة ظاهرة على انه لايروي في كتابه هذا إلا عن ثقة" وقال الخوئي معلقا على كلام الحر العاملي :"إن ماستفاده في محله،فإن علي بن ابراهيم القمي يريد بما ذكره إثبات صحة تفسيره، وان رواياته ثابتة وصادرة من المعصومين عليهم السلام،وأنه اتت اليه بواسطة المشايخ والثقات من الشيعة،وعلى ذلك فلا موجب لتخصيص التوثيق بمشايخه الذين يروي عنهم علي بن ابراهيم بلا واسطة كما زعمه بعضهم"(6).
فدعوى الخوئي تتلخص في الآتي:
"ان كل من وقع في أسانيد القمي المتصلة لاهل البيت فيخرج منها المراسيل أو ما كان فيه انقطاع فهو ثقة ما لم يبتلى بمعارض حتى لو لم نجد له ذكرا في كتب الرجال".
أما كونه لم يبتلي بمعارض وجدته في قول الخوئي:"يحكم بوثاقة من شهد علي بن ابراهيم القمي(صاحب التفسير)او جعفر بن محمد بن قولويه بوثاقته،اللهم إلا أن يبتلى بمعارض"(7).
وقال:"جميع رجال التفسير ثقات مالم يعارض بتضعيف غيره"(8).
فالحاصل أن هذه القاعدة من صنيع متأخري المتأخرين،ولا يعرفها حتى متأخرو الشيعة وعلى رأسهم ابن المطهر الحلي،إذ لم يذكر الحلي هذه القاعدة ولم يوثق أحدا في كتابه خلاصة الاقوال بناء عليها،بل وجدت العكس حيث قال عن اشهر رواة تفسير علي القمي وهو والده:"لم اقف لاحد من اصحابنا على القول بالقدح فيه،ولا تعديله بالتنصيص والروايات عنه كثيرة،والارجح قبول قوله"(9).
قلت:لو كان للحلي علم بهذه القاعدة لأشار إلى توثيق علي بن ابراهيم لوالده،او أشار لمن صرح بتوثيقه ممن عمل بهذه القاعدة،لكنه لم يذكر ذلك مما يؤكد أنها لم تكن معروفة في زمنه.
مناقشة القاعدة:
1-إن هذه القاعدة تنتج لنا خلاف المشهور في مذهب الامامية من النتائج ،قال الخوئي معترفا بمخالفة الاشهر:"الرواية على مسلك المشهور ضعيفة لان في السند محمد بن اسلم وهو لم يوثق في الرجال،ولكن الرواية على مسلكنا معتبرة،لان محمد ابن اسلم من رجال كامل الزيارات وهو من رجال تفسير علي بن ابراهيم القمي وهم ثقات"(10).
2-رد كاظم الحائري على ما استنتجه الخوئي من كلام علي القمي بكلام جيد حيث قال: "أما استظهار تقعيده بوثاقة كل رواتها-بدليل أن هدفه مما ذكره إثبات صحة تفسيره،وأن رواياته ثابتة وصادرة من المعصومين،وأنها انتهت إليه بواسطة المشايخ والثقات من الشيعة كما ذكره السيد الخوئي(11)-فغير صحيح،ولا ادري كيف عرف أن هدفه ذلك؟هل باطلاق في العبارة؟أو بيان أنه لولا تصحيح الاحاديث فلا قيمة لوثاقة المشايخ المباشرين؟فإن قصد الثاني قلنا :إنه أولا:أن وثاقة المشايخ المباشرين تؤيد وتقوي الروايات بلا شك.
وثانيا:لم يثبت كون تصحيح القدماء للروايات مبتنيا دائما على توثيق الرواة كما نبه عليه السيد الخوئي في معجمه،فلعله التزم في تفسيره بالرواية عن مشايخه الثقات معتقدا انهم لايروون إلا الروايات الصحيحة،أما انهم صححوا تلك الروايات لوثاقة رواتها فغير معلوم.وإن قصدالاول قلنا:إن عنوان(الانتهاء إلينا،ورواه مشايخنا وثقاتنا)صادق بمجرد وثاقة الراويالمباشر،فلا يدل بإطلاقه على وثاقة كل الرواة"(12).
وقال محمد السند:"إن مقصودهما(13)منها نفي الروايات الموضوعة والمدسوسة عما اخرجاه من روايات كتابيهما،لا أنها في صدد التوثيق لكل السند"(14).
3-إن قصد علي القمي في مقدمته هو إعطاء قيمة لكتابه لا اكثر قال الفاني الاصفهاني:"إن قوله[...من مشايخنا وثقاتنا]ظاهر في إرادة إعطاء قيمة عليا لكتابه وأن رواياته صادرة عن الثقات الذين يركن إليهم ويعتمد عليهم"ثم قال:"إن دعوى إرادة علي بن إبراهيم إعطاءقيمة لكتابه لاتعني وثاقة كل رواة كتابه إذغنه يوجد مراتب عدة للقيمة.....ودعوى استظهار توثيق كل الرواة من لفظ[مشايخنا وثقاتنا]بتقريب أنه بصدد إعطاء قيمة للكتاب غير متعينةلكفاية وثاقة المباشرين في ذلك بل الممدوحين لولا النص على وجود الثقات في الجملة"
ثم ساق الفاني أدلته وفيما يلي عرضها ملخصة:
أ-ورود جملة من الضعفاء المنصوص على ضعفهم في طيات كتابه ومن المستبعد جدا وجود عدد معتد به من المعروفين بالضعف قد خفي أمرهم عليه مع كونه بصدد إعطاء قيمة معينة لكتابهالمتوقفة على البحث عن الثقات المتفق عليهم...[ثم ذكر خمسة منهم].
ب-ورود جملة من المجاهيل والمهملين والمختلف في حالهم مع وضوح الاختلاف فيهم وما شاكل .ومن البعيد أيضا أن يكون اطلع على وثاقتهم ومن خلال الكتب الرجالية مع عدم اطلاع غيره كالشيخ[الطوسي]والنجاشي مع قرب عصرهم وكون ديدنهم البحث عن أمثال المذكورين.....[ثم ذكر ثمانية منهم].
ج-ورود المراسيل والمقاطيع وماشاكل ذلك ولا مسوغ لنقل ذلك وبهذه الكثرة إلا لعدم اطلاعه بنفسه على المحذوفين والمجهولين....اللهم غلا ان يدعى أنه اطلع على غيب الله فيهم ولكنه لم يذكرهم حفظا لامانة النقل ....[ثم ساق سبعة أمثلة].
ثم قال الفاني:"وهذه الامور الثلاثة تزداد أهمية بملاحظة كثرة الضعفاء ووضوح حالهم بحيث كلما ازداد الاستقراء تزداد القيمة الاحتمالية لبطلان الدعوى".
وختم الفاني نهاية كلامه بقوله:"ولعمري بعد هذا فإن الأمر أبين من الأمس واوضح من الشمس.وبهذا يتحصل أن عبارة ابن إبراهيم لا تدل على أكثر من وثاقة مشايخه المباشرين إن لم نخدش في ذلك أيضا كما عرفت بيانه"(15).
قلت: تتبعت على عدد المطعون فيهم تفسير علي القمي فبلغ بي العدد(38)رجلا بين مجهول او ملعون ومطعون او ضعيف او مهمل.
4-ويمكن نقض هذه القاعدة من أساسة بل نقض التفسير كله حين النظر إلى راوي هذا التفسير ،ففي هذا صدر هذا التفسير نجد هذه العبارة:"حدثني أبو الفضل العباس بن محمد،بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر عليه السلام قال:حدثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم القمي..."،فمن هو(العباس بن محمد بن القاسم)هذا؟.
قال جعفر السبحاني:"مع الأسف،إنه لم يوجد لراوي التفسير(العباس بن محمد)ذكر فيالاصول الرجالية"(16)!!.
وقال كاظم الحائري:"ليس له ذكر في كتب الرجال"(17).وما أجود ماذكره صائب عبد الحميد حيث قال:"كيف يغيب عن كتب الرجال رجل يروي مثل هذا التفسير الكبير الذي ضم عدة مئات من الاحاديث المنسوبة إلى أهل البيت عليهم السلام؟!ومثل هذا المأخذ السندي لايمكن إغفاله والإعراض عنه كليا"(17).
قال باقر الايرواني:"غن القمي وإن كان له كتاب باسم التفسير ولا يمكن التشكيك بذلك باعتبار أن النجاشي والطوسي قد نصا على وجود التفسير المذكور وذكرا إليه طريقا صحيحا ولكننا نشكك في كون التفسير المتداول اليوم هو نفس تفسير القمي،ونحتمل عدم كونه للقمي رأسا او لا أقل بعضه للقمي والبعض الآخر قد دس فيه"(18).
فيقال لمدعي هذه القاعدة أثبت العرش ثم انقش.
5-إن التفسير المطبوع عبارة عن تلفيق بين القمي وتفسير القمي زياد بن المنذر أبي الجارود الاعمى السرحوب رأس الجارودية(19)،قال فيه الكشي مذموم ولا شبهة في ذمة وسمي سرحوب باسم شيطان أعمى يسكن البحر(20)
قال جعفر السبحاني:"إن الاعتماد على هذا التفسير بعد هذا الاختلاف مشكل جدا،خصوصا مع ما فيه من الشذوذ في المتون.وقد ذهب بعض اهل التحقيق إلى ان النسخة المطبوعة تختلف عما نقل عن ذلك التفسير في بعض الكتب،وعند ذلك لايبقى اعتماد على هذا التوثيق الضمني أيضا ،فلا يبقى اعتماد لا على السند ولا على المتن"(21).
وقد قام مسلم الداوري بعدّ الرجال الخاصين بتفسير أبي الجارود فكان عددهم (438)رجلا وهؤلاء لاتشملهم توثيقات القمي كما ذهب إلى الداوري.وكان نصيب تفسير القمي(287)رجلا تشملهم توثيقات القمي كما يدعون.(22)
6-غن علي بن إبراهيم القمي راس من روؤس الإخبارية كما نص على ذلك الاستر ابادي(1033هجرية)حيث قال:"ذكر عمدة العلماء الإخباريين وقدوة المقدسين علي بن إبراهيم بن هاشم ،وهو شيخ ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني-قدس الله أرواحهم-في أول تفسيره لكتاب الله،وهو تفسير صحيح يجوز في الشريعة الاعتماد عليه،لانه مأخوذ كله من اصحاب العصمة(عليهم السلام)"(23).
فتبين لنا أن علي القمي راس من روؤس الإخبارية الذين يرون صحة كتبهم وانها مأخوذة من أصول صحيحة،فكلامه في المقدمة-إن صحت-كلام المنهج الإخباري القائل بصحة كتبه المحفوفة بالقرائن الداخلية والخارجية التي تثبت صحتها بغض النظر عن احاد رجال الإسناد،والغريب أن الخوئي وهو من المعادين لهذا المنهج قبل توثيق رجال القمي وقد أعرض عن بقية كتب الإخبارية التي ذكرت كلاما شبيها بكلام القمي كما مر في تعداد الكتب التي نص مؤلفوها على صحتها في مطلب توثيق شيوخ النجاشي؟!.فالتفريق بين كتاب القمي وبين بقية كتب المنهج الاخباري فيه تناقض بين وتفريق بين مجتمعات.
7-واخيرا وما اغربه من استدلال وابعده عن الحق ما قاله جعفر السبحاني:"ورد في اسناد القمي من لايصح الاعتماد عليه من أمهات المؤمنين فلاحظ"(24)!.
قلت:من العجب أن يخط السبحاني بقلمه لفظ(أم المؤمنين)ثم يعدّها ممن لا يصح الاعتماد عليه!.

1-النجاشي- رجال النجاشي ص-260 ترجمة رقم (680)
2-ص-16
3-الحر العاملي-وسائل الشيعة ج-30ص-302 الفائدة الثانية عشر(احوال الرجال)
4-بحر العلوم-رجال بحر العلوم ج -1ص-462
5-الخوئي-معجم رجال الحديث ج-1ص-49
6-الخوئي-معجم رجال الحديث ج-1ص-50
7-الخوئي-كتاب الحج ج-2ص-364 في الشرح باب (ميقات الصبيان)
8-ص-49ترجمة رقم (9)
9-الخوئي-كتاب الحج-ج5ص-253 في الشرح في باب(أحكام الصوم بدل الهدي).
10-هذا على فرض كون الخوئي من ابتدع هذه القاعدة الا ان الصحيح خلافه كما مر.
11-كاظم الحائري-القضاء في الفقه الاسلامي ص-446
12-يقصد علي القمي في مقدمة تفسيره وابن قولويه في كامل الزيارات.
13-بحوث في مباني علم الرجال ص-146
14-الفاني الاصفهاني-بحوث في فقه الرجال ص-107الى ص-113
15-السبحاني-كليات في علم الرجال ص-312
16-كاظم الحائري- القضاء في الفقه الاسلامي ص-492
17-صائب عبد الحميد-حوار في العمق من اجل التقريب الحقيقي ص-33
18-باقر الايرواني-دروس تمهيدية في القواعد الرجالية ص-174
19-"الجارودية أصحاب أبي الجارود زياد بن ابي الزياد زعموا ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على علي رضي الله عنه بالوصف دون التسمية وهو الامام بعده والناس قصروا حيث لم يتعرفوا الوصف ولم يطلبوا الموصوف وإنما نصبوا ابا بكر باختيارهم فكفروا بذلك،وقد خالف أبو الجارود في هذه المقالة إمامة زيد بن علي فإنه لم يعتقد هذا الاعتقاد"قاله الشهرستاني في الملل والنحل ج-1ص-183.
20-الطوسي-اختيار معرفة الرجال(رجال الكشي)ص-229 الروايات من (413)الى(417)كلها في ذمه،وضعفه الحلي في الخلاصة ص-348 برقم(1378) وقال المامقاني (ضعيف)ج-1ص-58
21-السبحاني- كليات في علم الرجال ص-316
22-مسلم الداوري-اصول علم الرجال بين النظرية والتطبيق ج-1 ص276
23-ذكر ذلك في الشواهد المدنية والمطبوع مع الشواهد المكية لنور الدين العاملي ص-516
24-السبحاني-كليات في علم الرجال ص-320


كتاب الجرح والتعديل عند الشيعة الامامية
عرض ونقد
دراسة تطبيقية على ابن المطهر الحلي وابي القاسم الخوئي ص89 -المبحث الثاني
للمؤلف سعد راشد عوض الشنفا


ياس 2016-05-08 01:51 AM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
تناقض ابن المطهر الحلي وكيله بمكيالين في اعتماد اقوال ابن عقدة في الجرح والتعديل!!

معلوم ان ابن المطهر الحلي لايعتمد غير الامامي العدل في قبول روايته من عدمها بالاضافة الى اعتماد نقله في الجرح والتعديل لذلك فان رواية غير الامامي غير مقبولة عند الحلي..يقول ابو القاسم الخوئي:"وأما توقف العلامة فمن جهة انه لم يثبت كون الرجل من الفرقة المحقة على مابنى من عدم حجية خبر الواقفة ونحوهم"«معجم رجال الحديث،ص348/ج5،ترجمة رقم:2869».

فنلاحظ ان الحلي لم يلتزم هذا مع ابن عقدة (زيدي وواقفي)فيقبل رأيه في الجرح والتعديل أحيانا ويردها احيانا اخرى ....

مثال:

قال الحلي في ترجمة(الحارث ابن ابي رسن)"قال ابن عقدة : انه اول من القى التشيع في بني ود" فجعله الحلي في القسم الاول !!(خلاصة الاقوال،ص123،ترجمة رقم320).

اما في ترجمة(الحسن ابن سيف التمار)قال الحلي"قال ابن عقدة:عن علي بن الحسن:انه ثقة قليل الحديث،ولم اقف له على مدح ولا جرح من طرقنا سوى هذا،والاولى التوقف فيما ينفرد به حتى تثبت عدالته" (خلاصة الاقوال ص108،ترجمة رقم 271)
والعدالة عند الحلي هو :مارواه العدل الامامي الضابط عن مثله الى المعصوم من غير شذوذ او علة!!والواقفي ليس عدلا بمنهجية الحلي...لذلك جعله في القسم الثاني :وهو قسم الضعفاء.

والامثلة كثير بازدواجية الحلي وطريقته الانتقائية!وماذكرناه يكفي كدليل.

ياس 2016-05-09 01:24 AM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 
مع الخوئي مرة اخرى..معروف عن منهجية الخوئي انه لايقبل ماينقله الحلي عن ابن عقدة! بل ويطعن بهذا الطريق! والسبب هو ان ماينقله الحلي عن ابن عقدة يكون مرسلاً! قال الخوئي:"ان توثيق ابن عقدة وإن كان يعتمد عليه،الا انه لم يثبت فإن العلامة(يقصد الحلي)ذكره مرسلاً والطريق اليه مجهول"(معجم رجال الحديث 95/8).

لكن عندما اقتضت المصلحة توثيق شخص تنازل الخوئي عن منهجيته!!مثال ذلك:عندما اراد الخوئي توثيق(الحسين بن علوان)قال:"قال ابن عقدة:إن الحسن كان اوثقمن اخيه( الحسين) وأحمد عند أصحابنا ذكره(الحلي)في الخلاصة القسم الثاني.......أقول في كلام ابن عقدة دلالة على وثاقة الحسين وكونه محموداً..."(معجم رجال الحديث 34/7، ترجمة3508).
اي ان الخوئي جعل الحسن والحسين ،فاضلا ومفضولاً، وبالنتيجة اعتمد على طريق الحلي لابن عقدة! وبالقياس وثق حسيناً..ولم يذكر الخوئي أي قدح في هذا الطريق! من أجل انه اراد توثيق الحسين ابن علوان فهنا لم يلتزم الخوئي بمنهجيته!





ياس 2016-05-10 12:35 AM

رد: من اسباب اضطراب الجرح والتعديل عند الشيعة!!!
 

يقول المحقق البحراني الاخباري
"أما السيد محمد صاحب المدارك فإنه رد أكثر الاحاديث الموثقات والضعاف باصطلاحه وله فيها اضطراب كما لا يخفى على من راجع كتابه فيما بين أن يردها تارة وما بين أن يستدل بها أخرى , وله أيضا جملة من الرجال مثل إبراهيم بن هاشم ومسمع بن عبد الملك ونحوهما - اضطراب عظيمفيما بين أن يصف أخبارهم بالصحة تارة وبالحسن أخرى , وبين أن يطعن فيها ويردها ويدور في ذلك مدار غرضه في المقام مع جملة من المواضع التي سلك فيها سبيل المجازفة كما أوضحنا جميع ذلك مما لا يرتاب فيه المتأمل في شرحنا على كتاب المدارك الموسوم بتدارك
"(لؤلؤة البحرين/ص34-44، تحقيق محمد بحر العلوم،مكتبة فخراوي).

الوثيقة


http://www14.0zz0.com/2016/05/10/01/186532828.jpg
https://wesamalsebea.files.wordpress...untitled-4.jpg


هذه هدية بسيطة للذين يطعنون بكتب الحديث السنية ،وائمة الجرح والتعديل
ويصفونهم بالتناقض والمزاجيةwadapin1



ونرى البحراني يسوق ذات الطعن ..وفي مسألة أخرى مختلفة ..في كتابه الحدائق الناضرة ..حيث قال:
"الثاني : أن ما ذكروه - من حجية ما ذكره ابن بابويه في كتابه بناء على ما قدمه في صدره - لا نراهم يقفون عليه دائما ولا يجعلونه كليا وإنما يدورون فيه
مدار أغراضهم ومقاصدهم فتارة يحتجون بما في الكتاب بناء على القاعدة المذكورة في صدره وتارة يرمون أخباره بضعف السند إذا لم تكن صحيحة باصطلاحهم ويغمضون النظر عن هذه القاعدة ويلغون ما فيها من الفائدة كما لا يخفى على من تتبع كتاب المدارك في غير مقام "(247/10 الحدائق الناضرة ، الطبعة الثانية،دار الاضواء/بيروت)
الوثيقة
http://www3.0zz0.com/2016/05/10/02/434954849.png

https://alhadaeq.files.wordpress.com...pg?w=180&h=251

ولو ان البحراني هو اخباري ..وقد لايستسيغ كلامه الشيعة الاصولية!!
الا انها حقيقة يشهد بها القريب والبعيد..






الساعة الآن 05:42 PM.

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2020, vBulletin Solutions, Inc.
new notificatio by 9adq_ala7sas