آخر 10 مشاركات
المنافقون والمنافقات .. سلسلة تغريدات           »          برنامج استعادة الملفات Power Data Recovery - File Recovery           »          كيف تجعلين طفلك يحب القرآن ؟           »          لماذا الموقف السني ضعيف ؟           »          ثلاثة تكلموا في المهد           »          العدد 01 .. ( بين أبطال الإسلآم وأبطآل الأفلآم )           »          لصوص بغداد إنتاج قناة المحمرة           »          من احكام النساء           »          القول والفصل في اية إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إماماً           »          ها هي عشر من ذي الحجة فاغتنموها


منتديات أهل السنة في العراق

المنتدى الاسلامي العام على منهج اهل السنة والجماعة, عقيدة التوحيد , السيرة النبوية, السلف الصالح, اقوال العلماء



إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2018-07-17, 08:33 AM   المشاركة رقم: 1
المعلومات
الكاتب:
سراج منير سراج منير
اللقب:
:: فآرس أهل السنة ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: May 2018
العضوية: 4116
المشاركات: 287 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 6
نقاط التقييم: 50
سراج منير سراج منير will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
سراج منير سراج منير غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

المنتدى : المنتدى الاسلامي العام
Berigh10 القلم أول مخلوق


القلم أول مخلوق والرد على من قال بخلاف ذلك

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله --- اما بعد

[قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -]:«إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم وأمره أن يكتب كل شيء يكون».
في الحديث إشارة إلى رد ما يتناقله الناس حتى صار ذلك عقيدة راسخة في قلوب كثير منهم وهو أن النور المحمدي هو أول ما خلق الله تبارك وتعالى. وليس لذلك أساس من الصحة ...
وفيه رد على من يقول بأن العرش هو أول مخلوق، ولا نص في ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، وإنما يقول به من قاله كابن تيمية وغيره - استنباطاً واجتهاداً فالأخذ بهذا الحديث - وفي معناه أحاديث أخرى - أولى لأنه نص في المسألة، ولا اجتهاد في مورد النص كما هو معلوم.


وتأويله بأن القلم مخلوق بعد العرش باطل، لأنه يصح مثل هذا التأويل لو كان هناك نص قاطع على أن العرش أول المخلوقات كلها ومنها القلم، أما ومثل هذا النص مفقود، فلا يجوز هذا التأويل.
وفيه رد أيضاً على من يقول بحوادث لا أول لها، وأنه ما من مخلوق، إلا ومسبوق بمخلوق قبله، وهكذا إلى مالا بداية له، بحيث لا يمكن أن يقال:هذا أول مخلوق.فالحديث يبطل هذا القول ويُعَيَّن أن القلم هو أول مخلوق، فليس قبله قطعاً أي مخلوق.

ولقد أطال ابن تيمية رحمه الله الكلام في رده على الفلاسفة محاولاًإثبات حوادث لا أول لها، وجاء في أثناء ذلك بما تحار فيه العقول، ولا تقبله أكثر القلوب، حتى اتهمه خصومه بأنه يقول بأن المخلوقات قديمة لا أول لها، مع أنه يقول ويصرح بأن ما من مخلوق إلا وهو مسبوق بالعدم، ولكنه مع ذلك يقول بتسلسل الحوادث إلى ما لا بداية له. كما يقول هو وغيره بتسلسل الحوادث إلى ما لا نهاية، فذلك القول منه غير مقبول، بل هو مرفوض بهذا الحديث وكم كنا نود أن لا يلج ابن تيمية رحمه الله هذا المولج، لأن الكلام فيه شبيه بالفلسفة وعلم الكلام الذي تعلمنا منه التحذير والتنفير منه، ولكن صدق الإمام مالك رحمه الله حين قال: " ما منا من أحد إلا رَدَّ ورُدَّ عليه إلا صاحب هذا القبر - صلى الله عليه وآله وسلم - ".



رد قول من قال: العرش أول مخلوق
[روي عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال]:
([إن] أول شيءٍ خَلَقَ اللهُ القلمُ، ثم خَلَقَ بعده النُّونَ، وهي الدَّواةُ، ثم قال سبحانه وتعالى: اكْتُب. فقال: وما أكْتُبُ؟ قال جل وعلا: اكتب ما يكونُ من عملٍ، أو أَثَرٍ، أو رِزْقٍ، [أو أجل].فكتبَ ما يكونُ، وما هو كائنٌ إلى يومِ القيامةِ، فذلك قوله عَزَّ وَجَلَّ: {ن والقلم وما يسطرون} ثم خَتَمَ على القَلَم، فلمْ يَنْطِقْ، ولا ينطقُ إلى يومِ القيامةِ، [ثم خلق العقل فقال: وعزَّتي! لأُكَمِلَّنَّك فيمن أَحْبَبْتُ ولأُنْقِصَنَّك فيمن أَبْغَضْتُ].(منكر).


قال الطبري رحمه الله: "وقول رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - الذي رويناه أولى بالصواب، لأنه كان أعلم قائل بذلك قولاً بحقيقته وصحته، ومن غير استثناء منه شيئاً من الأشياء أنه تقدم خلقُ الله إياه خلقَ القلم، بل عمَّ بقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: «إن أول شيء خلق الله القلم» كل شيء، أن القلم مخلوق قبله من غير استثناء من ذلك عرشاً ولا ماءً، ولا شيئاً غير ذلك،


[قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -]:
«خُلِقت الملائكة من نور, وخلق إبليس من نار السموم, وخُلِق آدم عليه السلام مما قد وصف لكم».
وفيه إشارة إلى بطلان الحديث المشهور على ألسنة الناس: " أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر ".ونحوه من الأحاديث التي تقول بأنه - صلى الله عليه وآله وسلم - خلق من نور، فإن هذا الحديث دليل واضح على أن الملائكة فقط هم الذين خُلِقُوا من نور، دون آدم وبنيه، فتنبه ولا تكن من الغافلين.


والحمد لله رب العالمين




المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من : المنتدى الاسلامي العام











عرض البوم صور سراج منير سراج منير   رد مع اقتباس
قديم 2018-07-19, 12:45 AM   المشاركة رقم: 2
المعلومات
الكاتب:
حسيني البقاء
اللقب:
:: ضيف أهل السنة ::

البيانات
التسجيل: Jun 2018
العضوية: 4148
المشاركات: 43 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 50
حسيني البقاء will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
حسيني البقاء غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : سراج منير سراج منير المنتدى : المنتدى الاسلامي العام
افتراضي رد: القلم أول مخلوق

[قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -]:«إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم وأمره أن يكتب كل شيء يكون».


للحديث رواية اخرى


عموما الحديث ليس حجة
( كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء)،- وقيل بأن القلم أول المخلوقات بدليل قوله e: ( أول ما خلق الله تعالى القلم فقال له: اكتب، قال: يا رب وما أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة).

ولعل القول الأول أصح للحديث الصريح الصحيح السابق الذي يدل على أن العرش مخلوق قبل تقدير الله مقادير الخلق، أما قوله e : ( أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب) فإن معناه: عند أول خلقه قال له اكتب، ويدل عليه لفظ: (أول ما خلق الله القلم قال له اكتب)، بنصب (أولَ) و (القلمَ)، وحملت رواية الرفع (أولُ) و (القلمُ) على



http://shamela.ws/browse.php/book-10...192#page-14192












عرض البوم صور حسيني البقاء   رد مع اقتباس
قديم 2018-07-19, 09:52 AM   المشاركة رقم: 3
المعلومات
الكاتب:
حسيني البقاء
اللقب:
:: ضيف أهل السنة ::

البيانات
التسجيل: Jun 2018
العضوية: 4148
المشاركات: 43 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 50
حسيني البقاء will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
حسيني البقاء غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : سراج منير سراج منير المنتدى : المنتدى الاسلامي العام
افتراضي رد: القلم أول مخلوق

ولقد أطال ابن تيمية رحمه الله الكلام في رده على الفلاسفة محاولاًإثبات حوادث لا أول لها، وجاء في أثناء ذلك بما تحار فيه العقول، ولا تقبله أكثر القلوب، حتى اتهمه خصومه بأنه يقول بأن المخلوقات قديمة لا أول لها، مع أنه يقول ويصرح بأن ما من مخلوق إلا وهو مسبوق بالعدم، ولكنه مع ذلك يقول بتسلسل الحوادث إلى ما لا بداية له. كما يقول هو وغيره بتسلسل الحوادث


ابن تيمية ليس معصوم و في نفس الوقت ايضا لا يقبل ان يتهم بما لم يقله هو كبشر يصيب ويخطئ و هذا هو حال البشر لكن لا يقبل ان يتهم بما لم يقله


كلام ابن تيمية في كتب العقائد التي يرد بها لا تؤخذ منه عقيدة في حال الرد او بمعنى اخر لا يقبل كلامه هنا على انه حقيقة بل يعتبر قول في حكم الرد الغرض منه الزام الاخر او اسكاته وعموما يوجد كتاب يناقش هذا الاتهام من قبل خصومه وغيرهم ممن سار على دربهم


كاملة بنت محمد بن جاسم بن علي آل جهام الكواري


http://shamela.ws/index.php/author/179

قدم العالم وتسلسل الحوادث
بين شيخ الإسلام ابن تيمية والفلاسفة
مع بيان من أخطأ في المسألة من السابقين والمعاصرين


يمكن للراغب ان ياخذ الكتاب بنسخة الشاملة او غيره من الرابط


http://shamela.ws/index.php/book/9933




المبحث الرابع

النقول المستفيضة عن ابن تيمية في إنكاره قد العالم، والفرق بين قوله وقول الفلاسفة
نسب كثيرون إلى شيخ الإسلام أنه يقول بقدم العالم وأنه وافق في ذلك ابن سينا والفارابي وابن رشد الحفيد.


والجواب على هذا:
أن هناك فرقاً بين قول الفلاسفة وقول ابن تيمية فالفلاسفة يقولون بحدوث ما سوى الله لكن بمعنى الاحتياج إلى الغير لا بمعنى سبق العدم عليه ومعنى الاحتياج إلى الغير أي ان قدم هذا العالم مستند إلى قدمه تعالى أي فقدمه تعالى أوجب قدم هذا العالم وهكذا زعموا قبحهم الله وهو كفر بإجماع المسلمين ولأجل هذا القول كفروا:


بثلاثة كفر الفلاسفة العدا ... إذ أنكروها وهي حقاً مثبته
علم بجزئي، حدوث عوالم ... حشر لأجساد وكانت ميته (1)

فالفلاسفة عندهم ان الحادث قسمان والقديم قسمان:
أولاً: الحادث قسمان هما:
1- حادث بالذات وهو ما يحتاج في وجوده إلى مؤثر سواء سبقه عدم كأفراد الإنسان ...
أم لم يسبقه عدم كالأفلاك

ثانياً: القديم قسمان هما:
1- قديم بالذات وهو ما لا يحتاج في وجوده لمؤثر كذات المولى
2- قديم بالزمان وهو نوعان:

الذي لم يسبقه عدم كذات المولى
ما احتاج في وجوده لمؤثر كالأفلاك فإنها عندهم لم يسبقها عدم لأنها ناشئة عن العقول بطريق العلة ويقولون ان واجب الوجود سبحانه وتعالى واحد من كل جهة فلا قدرة له ولا إرادة ولا صفة له زائدة على الذات والواحد من كل جهة إنما ينشأ عنه واحد بطريق العلة فالواحد الذي ينشأ عنه يقال له العقل الأول ثم إن ذلك العقل متصف بالإمكان من حيث إن الغير أثر فيه وبالوجوب لعلته فهو قديم لعلته حادث باعتبار ذاته فنشأ عنه باعتبار الجهة الأولى عقل ثان ونشأ عنه من الجهة الثانية فلك أول وهو المسمى في لسان الشرع بالعرش، ثم ان هذا العقل الثاني متصف بإمكان من حيث إن الغير أثر فيه وهو العقل الأول وبالوجوب لعلته فهو حادث لذاته قديم لعلته فنشأ عنه باعتبار الجهة الأولى فلك ثان وهو المسمى في لسان الشرع بالكرسي وباعتبار الجهة الثانية عقل ثالث مدبر لذلك الفلك الثاني ثم إن ذلك العقل الثالث متصف بالإمكان من حيث إن الغير أثر فيه وبالوجوب من حيث علته فنشأ عنه من الجهة الأولى فلك ثالث وهو المسمى السماء السابعة ونشأ عنه من الجهة الثانية عقل رابع مدبر لذلك الفلك الثالث وهكذا إلى سماء الدنيا فتكاملت الأفلاك تسعة والعقول عشرة ويسمون العقل المدبر لفلك القمر وهو سماء الدنيا بالعقل الفياض لإفاضته على ما تحت فلك القمر من أنواع

الحيوانات والنباتات والمعادن وبهذا ظهر لك وجه قولهم إن الأفلاك حادثة بالذات قديمة بالزمان وأنه لا أول لها تبعاً لعلتها لأن المعلول يقارن علته ومثلها في ذلك العقول وسائر الأنواع من الحيوان والنباتات والمعادن وأما أفرادها فهي حادثة ذاتاً وزماناً اهـ.

وقول الفلاسفة: ان الرب لا اختيار له كفر (1) ا 0 هـ.
وعلى ضوء ما سبق يكون:
1- ان أفراد الإنسان حادثة بالذات والزمان معاً.
2- الأفلاك حادثة بالذات قديمة بالزمان

والخلاصة يمكن أن نتصور الأقوال من خلال هذا الجدول.
كان مع الخلق ... مذ كان الله فهو الفعال ... كان ثم خلق
وهذا قول الفلاسفة ... وهذا قول أهل السنة ... وهذا قول المتكلمين
وأنقل ما قاله الشيخ خليل هراس في كتابه ابن تيمية السلفي ص162 توضيحاً لما سبق: " ويقولون (الفلاسفة) إنه علة تامة في الأزل فيجب أن يقارنها معلولها في الأزل في الزمن وإن كان متقدماً عليها بالعلة لا بالزمان ويقولون إن العلة التامة ومعلولها يقترنان في الزمان ويتلازمان فلا يوجد معلول إلا بعلة تامة ولا تكون علة تامة إلا مع معلولها في الزمان ثم يعترفون بأن حوادث العالم
حدثت شيئاً بعد شيء من غير أن يتجدد من المبدع الأول ما يوجب أن يصير علة للحوادث المتعاقبة بل حقيقة قولهم إن الحوادث حدثت بلا محدث وكذلك عدمت بعد حدوثها من غير سبب يوجب عدمها على أصلهم، وهؤلاء قابلهم طوائف من أهل الكلام ظنوا أن المؤثر التام يتراخى عنه أثره وأن القادر المختار يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح وأن الحوادث لها ابتداء وقد حدثت بعد أن لم تكن بدون سبب حادث.
ولم يهتد الفريقان للقول الوسط وهو أن المؤثر التام مستلزم أن يكون أثره عقب تأثيره لا مع التأثير ولا متراخياً عنه كما قال تعالى {إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون}
فهو سبحانه يكون كل شيء فيكون عقب تكوينه لا مع تكوينه في الزمان ولا متراخياً عن تكوينه كما يكون الانكسار عقب الكسر والانقطاع عقب القطع ووقوع الطلاق عقب التطليق لا متراخياً عنه ولا مقارناً له في الزمان (1) .
ومعنى هذا صراحة أن ابن تيمية لا يقول بمقارنة العالم لله حتى يكون قديماً معه كما يقول الفلاسفة ولا يقول بتراخيه عنه في الزمان حتى يكون متراخياً عنه كما يقول المتكلمون، بل يرى أنه متصل به بمعنى أنه حاصل عقب إرادته له وهو سبحانه مستتبع له استتباع المؤثر لأثره.


اعتراضات الفلاسفة على المتكلمين:
الفلاسفة القائلون بقدم العالم اعترضوا على المتكلمين القائلين بحدوثه، والمانعين لتسلسل الآثار في الماضي باعتراضين:












عرض البوم صور حسيني البقاء   رد مع اقتباس
قديم 2018-07-19, 02:50 PM   المشاركة رقم: 4
المعلومات
الكاتب:
حسيني البقاء
اللقب:
:: ضيف أهل السنة ::

البيانات
التسجيل: Jun 2018
العضوية: 4148
المشاركات: 43 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 50
حسيني البقاء will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
حسيني البقاء غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : سراج منير سراج منير المنتدى : المنتدى الاسلامي العام
افتراضي رد: القلم أول مخلوق

[قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -]:«إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم وأمره أن يكتب كل شيء يكون».
في الحديث إشارة إلى رد ما يتناقله الناس حتى صار ذلك عقيدة راسخة في قلوب كثير منهم وهو أن النور المحمدي هو أول ما خلق الله تبارك وتعالى. وليس لذلك أساس من الصحة ...




الاعتقاد ان محمد نور هذا امر مفروغ منه ومنتهي وان كان الحديث موضوع الا ان الرسول فعلا نور وهذه اوصاف الله له بانه نور


https://books.google.com.sa/books?id=k0pNDwAAQBAJ&pg=PT155&lpg=PT155&dq=%D9%83 %D9%86%D8%AA+%D9%86%D9%88%D8%B1%D9%8B%D8%A7+%D8%A8 %D9%8A%D9%86+%D9%8A%D8%AF%D9%8A+%D8%B1%D8%A8%D9%8A +%D9%82%D8%A8%D9%84+%D8%AE%D9%84%D9%82+%D8%A2%D8%A F%D9%85+%D8%A8%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9+%D8%B 9%D8%B4%D8%B1+%D8%A3%D9%84%D9%81+%D8%B9%D8%A7%D9%8 5%E2%80%8F.%E2%80%8F+%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%87%D9%8 9+%D9%85%D8%A7+%D9%81%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9% 88%D8%A7%D9%87%D8%A8&source=bl&ots=iBRWwGJRug&sig= fpupnfnR6jiEoy5ZslN2fbQmMSc&hl=ar&sa=X&ved=0ahUKEw iHqN7Qy6rcAhUMJlAKHdl6BugQ6AEIMjAD#v=onepage&q=%D9 %83%D9%86%D8%AA%20%D9%86%D9%88%D8%B1%D9%8B%D8%A7%2 0%D8%A8%D9%8A%D9%86%20%D9%8A%D8%AF%D9%8A%20%D8%B1% D8%A8%D9%8A%20%D9%82%D8%A8%D9%84%20%D8%AE%D9%84%D9 %82%20%D8%A2%D8%AF%D9%85%20%D8%A8%D8%A3%D8%B1%D8%A 8%D8%B9%D8%A9%20%D8%B9%D8%B4%D8%B1%20%D8%A3%D9%84% D9%81%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%E2%80%8F.%E2%80%8F%20%D 8%A7%D9%86%D8%AA%D9%87%D9%89%20%D9%85%D8%A7%20%D9% 81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%87%D8 %A8&f=false


وحتى من الدلائل على هذا ان الرسول فعلا نور وصف كعب بن زهير له في البردة







إنَّ الرَّسُولَ لَنورٌ يُسْتَضاءُ بِهِ
مُهَنَّدٌ مِنْ سُيوفِ اللهِ مَسْلُولُ



وفي هذا الموضوع خلاف فمن قائل انه نور ومعارض بانه ليس نور المقصد لدى هؤلاء هو هل الرسول مخلوق من نور ام لا ولكل حجته يوردها وتنبه هنا انا اضع حجة كل طرف ولا ارجح



القائل بان الرسول نور حجته بحديث عائشة وحديث ابن عباس



حديث عائشة
رواه ابن عساكر في " تاريخه " (3/ 310) من طريق مسعدة بن بكر الفرغاني أنبأنا محمد بن أحمد بن أبي عون أنبأنا عمار بن الحسن أنبأنا سلمة بن الفضل بن عبد الله عن محمد بن إسحاق بن يسار عن يزيد بن رومان وصالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت : " استعرت من حفصة بنت رواحة إبرة كنت أخيط بها ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسقطت مني الإبرة فطلبتها ، فلم أقدر عليها، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبينت الإبرة من شعاع نور وجهه ، فضحكت ، فقال : ( يا حميراء لم ضحكت ؟ ) ، قلت : كان كيت وكيت ، فنادى بأعلى صوته : ( يا عائشة الويل ثم الويل - ثلاثا - لمن حرم النظر إلى هذا الوجه ، ما من مؤمن ولا كافر إلا ويشتهي أن ينظر إلى وجهي ) .



حديث ابن عباس
قال:أخبرنا عمرو بن أبي عمرو عن محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس رضي اللَّه عنه: لم يكن لرسول اللَّه ظل، ولم يقم مع شمس قط إلا غلب ضوؤء الشمس، ولم يقم مع سراج قط إلا غلب ضوءه على ضوء السراج.



النافي لهذا يحتج بروايات اخرى لكن الاحتجاج اصلا لا ينفع بما سبق واوردناه بان الله وصفه بهذا



انظر كمثال
وقال شيخنا ابن عثيمين: (من اعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم نور من الله وليس ببشر وأنه يعلم الغيب فهو كافر بالله ورسوله وهو من أعداء الله ورسوله وليس من أولياء الله ورسوله لأن قوله هذا تكذيب لله ورسوله ومن كذب الله ورسوله فهو كافر).



http://www.saaid.net/Doat/binbulihed/f/482.htm



الرسول نور شاء من شاء ورضي من رضي
النور والبشرية لا تتناقض ولا تتعارض فهو بشر لكن هل هو مثلك نعم هو من لحم ودم ياكل ويشرب لكن انت تعرق وهو يعرق هل لكما نفس رائحة العرق هنا
اذا كان هذا خلاف ظاهر واضح يميز الفرق بين البشر والرسول محمد صلى الله عليه وسلم فهل يعقل بهذا ان لا نصدق انه نور



(حديث مرفوع) حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا هَاشِمٌ يَعْنِي ابْنَ الْقَاسِمِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : " دَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَنَامْ عِنْدَنَا ، فَعَرِقَ ، وَجَاءَتْ أُمِّي بِقَارُورَةٍ ، فَجَعَلَتْ تَسْلِتُ الْعَرَقَ فِيهَا ، فَاسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : يَا أُمَّ سُلَيْمٍ ، مَا هَذَا الَّذِي تَصْنَعِينَ ؟ قَالَتْ : هَذَا عَرَقُكَ نَجْعَلُهُ فِي طِيبِنَا ، وَهُوَ مِنْ أَطْيَبِ الطِّيبِ " . صحيح مسلم


http://library.islamweb.net/hadith/d...307&pid=108015


خلاصة القول ان الرسول نور ومن ينكره لا حجة له لكن الخلاف بين الفضلا في كونه نورا حسيا او نورا معنويا هذا هو الخلاف ةن قال بانه نور حسي هنا استدل بروايات موضوعة ومن قال بانه نور معنوى استدل باوصاف الله لرسوله بانه نور بل فوق هذا انه وصفه بانه سراج


انظر قوله تعالى : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا (46)



لكن من خالف القولين الحقيقة هي انه ابتعد كثيرا عن وصف الله لرسول في عدد من المواضع بانه نور












عرض البوم صور حسيني البقاء   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

القلم أول مخلوق


أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع
بيان أن القرآن كلام الله غير مخلوق وعدم الخوض في لفظ قديم والسكوت عدم الزيادة على ذلك
من قال القرآن مخلوق فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملة والعياذ بالله
القرآن كلام الله سبحانه حقيقة غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود
تلاوة سورة القلم بصوت القارئ هاني الرفاعي
نفحات قرآنية من سورة القلم


الساعة الآن 05:57 PM.


Powered by vBulletin® Version by Tar3Q
Copyright ©2000 - 2013, Jelsoft Enterprises Ltd
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML