آخر 10 مشاركات
معركة حارم           »          سلسلة لطائف قرآنية           »          الواجب تجاه النعم           »          عدد الأحاديث إذا جُمعت من الكتب كلها - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي           »          وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ....تصميم           »          اختصارات لوحة المفاتيح على تويتر           »          قارونُ قبلَكَ           »          الجامد والمتصرف           »          طلاق أمامة           »          تواضع العلماء


منتديات أهل السنة في العراق

ارشيف المنتدى ينقل اليه المواضيع المكررة



إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2014-08-02, 07:16 PM   المشاركة رقم: 1
المعلومات
الكاتب:
ابن الحوزة
اللقب:
موقوف

البيانات
التسجيل: Aug 2014
العضوية: 2014
المشاركات: 3 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 50
ابن الحوزة will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
ابن الحوزة غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

المنتدى : ارشيف المنتدى
B8 هل ان الامام (ع) سمّى اولاده باسماء الخلفاء ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ فإن التسمية بمجردها لا توجد فيها أيّ دلالة على حقانية أبي بكر وعمر وعثمان بالخلافة , ولا يمكن أن تقف قبال الأدلة العلمية من قبيل حديث الغدير وحديث المنزلة وحديث (وهو ولي كل مؤمن من بعدي) والذي أنكره ابن تيمية بشدة لعلمه بمدلوله وصححه الألباني بسهولة ومرونة .
وفي الواقع لو رجعنا إلى العرف الاجتماعي والإنساني لرأينا أن العداوات والمشاكل بين الأفراد لا تمنع من أن يسمي الإنسان أحد أولاده باسم عدوه ونده مادام هذا الاسم من الأسماء ليس حكرا لأحد في المجتمع , وكمثال على ذلك لو عاداني شخص في وقتنا المعاصر وكان اسمه محمّد أو أحمد الخ فإن هذا لا يمنع أن اسمي أحد أولادي بهذا الاسم بعد أن فرضنا إنه منتشر .
وهنا هل كانت هذه الأسماء (أبو بكر وعمر وعثمان) منتشرة أم إنها كانت نادرة ؟
فلنراجع كتب التاريخ ومعاجم الصحابة وتراجمهم ولنرى هل كانت هذه الأسماء حكرا على الخلفاء أم إنها مشهورة معروفة ولنذكر أسماء الصحابة ونغض النظر عن أسماء الكفار والمشركين وغيرهم .
كنية أبي بكر:
1 ـ أبو بكر بن شعوب الليثي واسمه شداد
2 ـ أبو بكر (عبد الله بن الزبير)
الصحابة الذين كان اسمهم عمر
1 ـ عمر اليماني
2 ـ عمر بن الحكم السلمي
3 ـ عمر بن سراقة (ممن شهد بدراً)
4 ـ عمر بن سعد (أبو كبشة الانماري)
5 ـ عمر بن سفيان بن عبد الأسد (ممن هاجر إلى الحبشة)
6 ـ عمر بن عمير بن عدي الأنصاري
7 ـ عمر بن عوف النخعي
8 ـ عمر بن يزيد الكعبي
9 ـ عمر بن عمرو الليثي
10 ـ عمر بن منسوب
11 ـ عمر بن لاحق
12 ـ عمر بن مالك
13 ـ عمر بن مالك القرشي الزهري (ابن عم والد سعد بن أبي الوقاص)
14 ـ عمر بن معاوية الغاضري
15 ـ عمر الأسلمي
16 ـ عمر بن أبي سلمة (ربيب النبي «صلى الله عليه وآله وسلّم» أمه أم سلمة)
17 ـ عمر الخثعمي
أسماء الصحابة ممن كان اسمهم عثمان
1 ـ عثمان بن أبي الجهم الأسلمي
2 ـ عثمان بن حكيم
3 ـ عثمان بن حميد
4 ـ عثمان بن حنيف
5 ـ عثمان بن ربيعة بن اهبان (هاجر إلى الحبشة)
6 ـ عثمان بن ربيعة الثقفي
7 ـ عثمان بن سعيد بن أحمر الأنصاري
8 ـ عثمان بن شماس المخزومي
9 ـ عثمان بن طلحة بن أبي طلحة
10 ـ عثمان بن أبي العاص
11 ـ عثمان بن عمار (والد أبي بكر)
12 ـ عثمان بن عبد غنم الفهري (هاجر إلى الحبشة)
13 ـ عثمان بن عبيد الله التميمي
14 ـ عثمان بن عثمان الثقفي
15 ـ عثمان بن عمرو (شهد بدرا)
16 ـ عثمان بن مظعون (الصحابي الجليل الذي قبّله النبي «صلى الله عليه وآله وسلّم» وهو ميت)
إذن نرى أن هذه الأسماء منتشرة ومشهورة وليست موقوفة على بعض الناس وليست ملكاً لبعض الأفراد , ومجرد تسمية الإمام «عليه السلام» لبعض أولاده بهذه الأسماء بعد أن ثبت انتشارها لا يدل على المحبة المدعاة والمودة المزعومة , وحتى لو شككنا إنها يمكن أن تدل على المحبة بين الإمام «عليه السلام» وبين الخلفاء , فاعتقد أن القوم لا يشكون بالعداوة والبغضاء القائمة بين الإمام السجاد «عليه السلام» وبين عبيد الله بين زياد قاتل الإمام الحسين «عليه السلام» وهذه العداوة لم تمنع من أن يسمي الإمام السجاد «عليه السلام» أحد أولاده باسم (عبيد الله) , وكذلك لا يشكون في العداوة والبغضاء بين الإمام الكاظم «عليه السلام» وبين هارون الرشيد وهذه العداوة لم تمنع من أن يسمي الإمام «عليه السلام» أحد أولاده باسم هارون .
فهذه الأسماء ليست ملكاً لأحد ولا حكرا على شخص , وإطلالة بسيطة على أسماء أصحاب الأئمة «عليهم السلام» لوجدنا هناك الكثير الكثير من أصحاب الأئمة «عليهم السلام» ممن كان اسمهم معاوية ويزيد ومروان ... مع شدة وعظمة العداوة بين أصحاب هذه الأسماء وبين آل محمّد «صلى الله عليه وآله وسلّم» .
ويلفت انتباهنا هنا أن الأئمة «عليهم السلام» لم يطلبوا من أصحابهم تغيير هذه الأسماء باعتبار أن بعض مبغضي آل محمّد «صلى الله عليه وآله وسلّم» قد تسمى بهذه الأسماء , علماً أن الروايات التي وردت عن أهل البيت «عليهم السلام» طلبت من شيعتهم أن لا يسموا أولادهم كاسم (ملك أو حكم) وذلك لمبغوضيتها لملاكات وأسباب لا تتعلق بأفراد قد تسموا بها من قبل .




المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من : ارشيف المنتدى











عرض البوم صور ابن الحوزة   رد مع اقتباس
قديم 2014-08-02, 07:46 PM   المشاركة رقم: 2
المعلومات
الكاتب:
ابن الحوزة
اللقب:
موقوف

البيانات
التسجيل: Aug 2014
العضوية: 2014
المشاركات: 3 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 50
ابن الحوزة will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
ابن الحوزة غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ابن الحوزة المنتدى : ارشيف المنتدى
B8 من هلوسات ابن تيمية : جني تصور بصورتي وأنا محبوس وجاء إلى الأمير وقال أنا ابن تيمية

هذا دليل ننقله من كلمات ابن تيمية نفسه ويدل على أنه مجنون وموسوس وفي غير طبيعته
ولو صار الجن رجالاً يقومون بالأعمال فهذا يعني أنهم مثلا ًقد يرتكبون جرائم مثلاً فيتم نسبتها إلى الأشخاص الآخرين
وهذا تخاريف من ابن تيمية تثبت أنه كان موسواً ومخرفاً وغير صاحي وإلا لجاز لبعض البشر في المحاكم أن يدعوا أن جنياً هو من قام بهذا أو ذاك

اقرأ ما يقوله ابن تيمية ومع رابط المصدر من كتابه من موقع وهابي :

الكتاب : دقائق التفسير الجامع لتفسير ابن تيمية (مختارات)
المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس


((وكثيرا ما يستغيث الرجل بشيخه الحي أو الميت فيأتونه في صورة ذلك الشيخ وقد يخلصونه مما يكره فلا يشك أن الشيخ نفسه جاءه أو أن ملكا تصور بصورته وجاءه ولا يعلم أن ذلك الذي تمثل إنما هو الشيطان لما أشرك بالله أضلته الشياطين والملائكة لا تجيب مشركا
وتارة يأتون إلى من هو خال في البرية وقد يكون ملكا أو أميرا كبيرا ويكون كافرا وقد انقطع عن أصحابه وعطش وخاف الموت فيأتيه في صورة إنسي ويسقيه ويدعوه إلى الإسلام ويتوبه فيسلم على يديه ويطعمه ويدله على الطريق ويقول من أنت فيقول أنا فلان ويكون في موضع
كما جرى مثل هذا لي كنت في مصر في قلعتها وجرى مثل هذا إلى كثير من الترك من ناحية المشرق وقال له ذلك الشخص أنا ابن تيمية فلم يشك ذلك الأمير أني أنا هو وأخبر بذلك ملك ماردين وأرسل بذلك ملك ماردين إلى مصر رسولا وكنت في الحبس فاستعظموا ذلك وأنا لم أخرج من الحبس ولكن كان هذا جنيا يحبنا فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم لما جاؤوا إلى دمشق كنت أدعوهم إلى الإسلام فإذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمتهم ما تيسر فعمل معهم مثل ما كنت أعمل وأراد بذلك إكرامي ليظن ذاك أني أنا الذي فعلت ذلك
قال لي طائفة من الناس فلم لايجوز أن يكون ملكا قلت لا إن الملك لا يكذب وهذا قد قال أنا ابن تيمية وهو يعلم أنه كاذب في ذلك
وكثير من الناس رأى من قال إني أن الخضر وإنما كان جنيا...إلخ))


الكتاب : دقائق التفسير الجامع لتفسير ابن تيمية (مختارات)
المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
الناشر : مؤسسة علوم القرآن - دمشق
الطبعة الثانية ، 1404
تحقيق : د. محمد السيد الجليند
عدد الأجزاء : 3












عرض البوم صور ابن الحوزة   رد مع اقتباس
قديم 2014-08-02, 08:14 PM   المشاركة رقم: 3
المعلومات
الكاتب:
الفهداوي
اللقب:
رئيس الملتقيات الاسلامية
طلبات الافتاء
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Mar 2014
العضوية: 1262
المشاركات: 3,617 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 101
نقاط التقييم: 1986
الفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant future

الإتصالات
الحالة:
الفهداوي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ابن الحوزة المنتدى : ارشيف المنتدى
افتراضي رد: من هلوسات ابن تيمية : جني تصور بصورتي وأنا محبوس وجاء إلى الأمير وقال أنا ابن تيم

انتظر ردنا أيها المهلوس












توقيع : الفهداوي

رد: من هلوسات ابن تيمية : جني تصور بصورتي وأنا محبوس وجاء إلى الأمير وقال أنا ابن تيم

عرض البوم صور الفهداوي   رد مع اقتباس
قديم 2014-08-02, 08:18 PM   المشاركة رقم: 4
المعلومات
الكاتب:
الفهداوي
اللقب:
رئيس الملتقيات الاسلامية
طلبات الافتاء
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Mar 2014
العضوية: 1262
المشاركات: 3,617 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 101
نقاط التقييم: 1986
الفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant future

الإتصالات
الحالة:
الفهداوي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ابن الحوزة المنتدى : ارشيف المنتدى
افتراضي رد: هل ان الامام (ع) سمّى اولاده باسماء الخلفاء ؟ .أقرا قبل الحذف

انتظر ردنا حيثما تجهز الكتابة












توقيع : الفهداوي

رد: من هلوسات ابن تيمية : جني تصور بصورتي وأنا محبوس وجاء إلى الأمير وقال أنا ابن تيم

عرض البوم صور الفهداوي   رد مع اقتباس
قديم 2014-08-02, 11:54 PM   المشاركة رقم: 5
المعلومات
الكاتب:
الفهداوي
اللقب:
رئيس الملتقيات الاسلامية
طلبات الافتاء
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Mar 2014
العضوية: 1262
المشاركات: 3,617 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 101
نقاط التقييم: 1986
الفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant future

الإتصالات
الحالة:
الفهداوي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ابن الحوزة المنتدى : ارشيف المنتدى
افتراضي رد: هل ان الامام (ع) سمّى اولاده باسماء الخلفاء ؟ .أقرا قبل الحذف

المدعو : ابن الحوزة أرعنا قلبك وعقلك ان كنت تبحث عن الحقيقة !!ان تسمية عَليٌ بن أبي طالب بأسماء أبي بكر وعمر وعثمان موجود في كتب الشيعة، راجع: كتاب (إعلام الورى) "الطبرسي" (ص 203، 213)، وكتاب (كشف الغمة في معرفة الأئمة ) "الاربلي" (ص 2/ 90، 217) ، كتاب ( مقاتل الطالبيين) "الأصفهاني" (ص 92).

ولم يتوقف الأمر عند عليٌ بن أبي طالب فقط، بل أن الحسن والحسين رضي الله عنهما، سمى كل واحد منهم أولاده بأبي بكر وعمر. راجع كتاب (إعلام الورى) "الطبرسي" ( ص 213 )، وكتاب (مقاتل الطالبيين) "الأصفهاني" ( ص 92). كما أن موسى بن جعفر الملقب بالكاظم رحمه الله سمى ولده بأبي بكر، راجع كتاب (كشف الغمة في معرفة الأئمة) "الاربلي" (ص 2 / 90، 217).

وقد امتد هذا الأمر ٳلى أجيال عديدة من ذرية وأحفاد عليٌ بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين، من الممكن حصرهم في التالي:
1- الذين تسموا باسم أبوبكر الصديق رضي الله عنه
أبو بكر بن عليٌ بن أبي طالب، أبو بكر بن الحسن بن عليٌ بن أبي طالب، أبو بكر عليٌ زين العابدين، أبو بكر عليٌ بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق، أبو بكر محمد المهدي المنتظر بن الحسن العسكري، أبو بكر بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.

2- الذين تسموا باسم عمر الفاروق رضي الله عنه
عمر بن الأطرف بن عليٌ بن أبي طالب، عمر بن الحسن بن عليٌ بن أبي طالب، عمر الأشرف بن عليٌ زين العابدين بن الحسين، عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد الشهيد بن عليٌ بن الحسين بن بن عليٌ أبي طالب، عمر بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق .

3- الذين تسموا باسم عثمان ذوالنورين رضي الله عنه
عثمان بن عليٌ بن أبي طالب، عثمان بن عقيل بن أبي طالب .

هنا مثبت في كتب الشيعة، وخاصة في كتاب "نهج البلاغة"، الذي يعتبر أصح الكتب عند القوم، وقد تفطن علماء الشيعة لهذا الأمر فقاموا بطمس هذه الحقائق وإخفائها عن أتباعهم، وإلا كيف تفسر عدم ذكر هذه الأسماء في الحسينيات، وواقعة كربلاء، مع أنهم: أبو بكر و عمر وعثمان أبناء عليٌ بن أبي طالب قتلوا في كربلاء مع الحسين، وكذلك أبو بكر وعمر ابنا الحسن بن عليٌ رضي الله عنهم جميعا، وهذا ثابت في كتب الشيعة أنفسهم، كما هو مذكور في المصادر السابقة، وسبب طمس هذه الحقائق من قبل علماء الشيعة ورؤوسهم حتى لا يستيقظ عوام الشيعة من سباتهم.


الرد على شبهة

" تسمية عَليٌ أبنائه بأبي بكر وعمر وعثمان، ليس دليل على حبه لهم!!"

إنه من المتقرر في النفوس أن الإنسان يختار لأبنائه أحب الأسماء إليه، ولا يخالف في ذلك إلا مكابر، وقد ثبت عند السنة والشيعة أن عليا سمى أبناءه بأبي بكر وعمر وعثمان، واقتدى به أبناؤه من بعده فسموا أبناءهم كذلك، وما فعلوا ذلك إلا لمكانة أبي بكر وعمر وعثمان في قلوبهم وما كانوا عليه من صلاح وتقى، فأرادوا أن يخلدوا ذكراهم بعد موتهم.

والسؤال:"هل يسمي أبٌ فلذة كبده بأسماء أعدائه؟ فكيف إذا كان هذا الأب هو عََليٌ بن أبي طالب؟!! كيف يسمي عََليٌ بن أبي طالب رضي الله عنه أبناءه بأسماء من تزعمون أنهم كانوا أعداء له؟!!"

كيف أعجب عََليٌ بن أبي طالب بأسماء أئمة الكفر والخداع الثلاثة في آن واحد؟!!

كيف يسمي عََليٌ ََبن أبي طالب رضي الله عنه أبنائه وفلذات كبده بأسماء أكبرثلاثة أعداء له، الذين سلبوا منه ولايته للمسلمين، وكسروا ضلع زوجته ومنعوها من الميراث...!!

لو سمى بإسم واحد من أئمة الكفر كما تزعمون لقلنا ليس دليل على حبه ذلك الكافرعندكم والصحابي الجليل عندنا، لكن أن يسمي بأسماء الثلاثة أئمة الكفر عندكم وهم الخلفاء الراشدين عندنا في آن واحد!!!!!

كما أنه رضي الله عنه، أول من سمى في بني هاشم إبنه بأبي بكر، وأول من سمى في بني هاشم كلهم بعمر، وأول من سمى أيضا في بني قومه بعثمان فالاسم غير منتشر في ذلك الوقت.... فهل كانت تلك صدفة كما تزعمون أم كانت تلك تقية من علي من هؤلاء كما يزعم بذلك بعض قومكم..

فإن قيل: إن الأسماء ليس لها مدلول على الحب أو البغض، وأنها كانت من الأسماء الدارجة آنذاك وليست حكرًا على الصحابة دون أهل البيت!

فيقال: إن كانت الأسماء ليس لها مدلول على الحب كما تقولون، فلماذا تخفي عن الناس في عاشوراء ولا تذكر؟ لماذا يعمد علماء الشيعة ٳلى اغفال وعدم ذكر أسماء أبو بكر و عمر وعثمان أبناء عليٌ بن أبي طالب الذين قتلوا في كربلاء مع الحسين، وكذلك أبو بكر وعمر ابنا الحسن بن عليٌ، أليس إخفاؤها من قِبل مرجعياتكم يشي بتلازم التسمية بأسماء الصحابة وحبهم؟ لذا ترجح إخفاؤها وطمسها لكيلا يتنبه العوام لهذا الحب!.


وهل من الممكن أن يسمي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أبنائه باسم فرعون، وقارون وهامان أو بأبي لهب على سبيل المثال؟!!












توقيع : الفهداوي

رد: من هلوسات ابن تيمية : جني تصور بصورتي وأنا محبوس وجاء إلى الأمير وقال أنا ابن تيم

عرض البوم صور الفهداوي   رد مع اقتباس
قديم 2014-08-03, 12:26 AM   المشاركة رقم: 6
المعلومات
الكاتب:
ابن الحوزة الشيعية
اللقب:
موقوف

البيانات
التسجيل: Aug 2014
العضوية: 2016
العمر: 29
المشاركات: 6 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 50
ابن الحوزة الشيعية will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
ابن الحوزة الشيعية غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ابن الحوزة المنتدى : ارشيف المنتدى
B8 ((انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا ))

العصمة : هي لطفٌ يفعلُهُ اللهُ تعالى بالمكلّف، بحيث تمنع منه وقوع المعصية، وترك الطاعة،
ومِنْ هنا قالوا بانّهُ: (ليس معنى العصمة انّ الله يجبُرهُ على ترك المعصية، بل يفعل به ألطافاً، يترك معها المعصية، باختياره، مع قدرته عليها) حق اليقين|السيد عبدالله شبر 1: 91.

اما الغاية من العصمة .. فأن الله تعالى عصم مجموعه من عباده ليس من اجل ان يكونو معصوميثن بحد ذاتهم بل ليكونو معصومين في حمل الرسالة السماوية .. فكما تعلم ان الانبياء الذين هداهم الله تعالى لنشر التوحيد لم تكن عصمتهم الا من اجل ان تصل هذه الرسالة السماوية كاملة مكملة الى بني البشر .. ذلك لان من غير الطبيعي ان الله تعالى ينزل رسالته على انسان عادي كسائر البشر .. و ذلك لان الانسان هذا حينئذ سيكون عرضة للخطأ و الصواب في ان واحد .. كما ان العصمة لا تشمل فقط الانبيا ء بل تشمل من اصطفاهم الله تعالى لحمل و حفظ الرسالة السماوية كما سيمر بعد قليل
و من هنا كان لا بد ان يوكل الله تعالى الارض الى خلفاء من اصطفاءه ليكونو حملة للرسالات السماوية

قوله تعالى : وإذ قال ربك للملائكة أني جاعل في الأرض خليفةقالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلممالا تعلمون- ( البقرة : 30) ،

والمستفاد منهذه مجموعة أمور هي :

الأمر الأول :أن الجعل من الله ومن مختصاته سبحانه وتعالىومن شؤونه حيث قال سبحانه وتعالى أني جاعل فنسب الجعل إليه سبحانه وتعالى وذلكلعلمه بالمصالح والمفاسد التي لا يدركها المخلوق وليس الإنسان ومن هنا نجد الرد منهسبحانه وتعالى على الملائكة إني أعلم ما لا تعلمون وعليه فأي اختيار من غير اللهومن دون الله يعتبر اختيار غير صحيح لعدم إدراك المخلوقين لخفايا الأمور.

الأمر الثاني :أن الجعل هذا مستمر على طول المسيرة وفي كلالأزمنة من آدم إلى يوم القيامة أستفيد هذا القول عقلاً ولغة .

أما من ناحيةالعقل فغرض المولى من جعل آدم على نبينا و(ع) لم يكن غرض محدود بفترة زمنية محددةوإنما غرضه سبحانه وتعالى أن يجعل في الأرض خليفة ولا تخلوا الأرض من خليفة له طوالالفترة الزمنية الممتدة من آدم إلى يوم القيامة وآدم هو فرد من هذه الخلافة الطويلةفلو قلنا أنه مخصوصة بآدم الذي تواجد في فترة قصيرة وقصيرة جداً من عمر الإنسانيةفإنه لا يتحقق الهدف المراد، ولأجل تحقق الهدف فلا بد من القول باستمرار تواجدالخليفة المجعول والمعين من قبل المولى سبحانه وتعالى

وأما لغوياً فلقد ذكر السيد الأستاذالحيدري في كتابه( مدخل إلى الإمامهص 24) حيث قال ما نصهأن هذا الخليفة أرضي ، وهو موجود فيكل زمان ، والدال على ذلك قوله ( جاعل ) لأن الجملة الاسمية ، وكون الخبر على صيغة ( فاعل ) التي بمنزلةالفعل المضارع ، تفيد الدوام والاستمرار ، مضافاً إلى أن الجعل في اللغة ، كما يقولالراغب في المفردات ، له استعمالات متعددة ومنها تصيير الشيء على حالة دون حالة ( المفردات في غريب القرآن ص 94 مادة جعل).

وهذا ما أكده جمله من المفسرين ،( كالرازي في التفسير الكبير ج 2 ص 165) ، ( والآلوسي في روح المعاني ج1 ص 220) وعندما يقارن هذا الجعل بما يناظره من الموارد فيالقرآن الكريم نجد أنه يفيد معنى السنة الإلهية كقوله تعالى ( جعل لكم مما خلق ظلالاً ) - ( النحل / 81) و ( وجعل القمر فيهن نوراً) - ( نوح / 16) ، ونحوها إنتهى كلامه دام ظله .

الأمر الثالث :الذي يستفاد من الآية أن هذا الخليفة من جنسالإنسان لكي يكون قدوة وأسوة لغيره لأنه لو كان من جنس آخر لما صلح لذلك ولسوف يحتجالمخالف من البشر بأني لا أستطيع أن أقوم بما يقوم به هذا الخليفة للاختلاف بيننافي القدرات فمن هنا كان هذا الخليفة من صنف سنخ البشرية .

الأمر الرابع :المستفاد من الآية أن هذا الخليفة يتمتعبالصفتين اللتين ذكرتهما في بداية البحث ألا وهما العلمية والعصمة وذلك مستفاد منقوله تعالى ( وعلم آدم الأسماء كلها) - (البقرة / 31) ، وقوله تعالى ( يا آدمأنبئهم بأسمائهم) - (البقرة / 33) فمن هناثبت للملائكة أن هذا المخلوق يفضلهم بالعلم والواقعي وأنهم لا يصلون إلى مستواهوإدراكاته.

ونستفيدالعصمة من قوله تعالى : ( قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفكالدماء ) - (البقرة / 30) فإذا كان خوفالملائكة من الإفساد في الأرض ، والإفساد لا يكون إلا من الظلمة ولذلك قالوا للمولىسبحانه وتعالى ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك) - (البقرة / 30) ،أي أننا لو كنا نحنفي هذا المنصب لن يحدث الفساد لأننا من الصالحين فكان الجواب منه سبحانه وتعالى لهم ( أني أعلم مالا تعلمون) - (البقرة / 30) بتقدير أي تخافوا من هذا الأمر فأنا أعلم بمن أجعله في هذاالمنصب وأنه في أعلى درجات الإيمان.

الآية الثانية : قوله تعالى : ( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍفَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَأمًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِيقَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ )
(البقرة / 124 ) ،فإننا نجد النقاطالتي ذكرتها في الآية السابقة تتكرر هنا فنجد أن الجعل من الله سبحانه وتعالى فهوالذي جعل آدم ( ع ) وبقية الرسل والأنبياء وهو الذي جعل إبراهيم (ع) ولنفس الأسبابالتي ذكرتها حول آدم (ع) ،وأننا نجد الاستمرار هنا أيضاًبقوله سبحانه وتعالى ( إني جاعلك) - (البقرة / 124 ) حيث أن هذه الجملة تفيد الاستمرار،وتتأكد هنا بدعاء إبراهيم (ع) حيث قال ( ومن ذريتي) -
(البقرة / 124 ) فلو أنه لم يعلم ولم يعرف باستمرارية النبوةوالإمامة في الأرض لما طلب ذلك من الله.
ونعلم أيضاً بأن الله وعد باستجابةالدعاء من المؤمنين فلا بد أنه استجاب دعوة إبراهيم (ع) ولكن بقيد عدم إعطاءالإمامة للظلمة من ذريته وهنا يبرز شرط العصمة بوضوح تام، وعلى هذا يثبت لنا أنالجعل لا يكون من الناس وإنما يكون منه وحده سبحانه وتعالى .. و كانت النبوة و الامامة هكذا الى حين اخر الانبياء و المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه و اله .. و هنا قد يتبادر الى الاذهان .. هل ان مسيرة الرسالة السماوية المتسلسلة منذ عهد نبينا ادم عليه السلام الى عهد نبينا محمد صلى الله عليه و اله تنقطع بمجرد وفاة رسول الله صلى الله عليه و اله ؟ ام ان هنالك امتداد لها .. نعم فلامتداد موجود .. فلو لا ظت عزيزي الغالي بانه منذ عهد نبي الله ادم عليه السلام الى عهد نبنا محمد صلى الله عليه و اله لم يذكر ان تم تعيين وصي من قبل الناس بل كان كل الانبيا و الاوصياء معينين من قبل الله جل و علا أي ليس للانسان استطاعة في تعيين الخليفة الا بامر الله تعالى و ذلك لانها جعل الهي كما اسلفنا .. و عندما نعود الى الاية الكريمة (قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَأمًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِيقَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِين) و لنتعقب ذرية النبي ابراهيم عليه السلام نرى انها لا تنتهي بنبي الرحمة محمد لى الله عليه و اله بل تتعدى الى اهل بيته عليهم السلام كما سنبين .. اما بالنسبة الى رسول الله صلى الله عليه و اله فأنت تعلم ان نسبه يعود الى النبي ابراهيم عليه السلام أي انه من ذرية ابراهيم عليه السلام و هذا مما لا شك فيه .. و للدلالة اكثر حري بنا ان نذكر نسب خاتم الانبياء و المرسلين محمد صلى الله عليه و اله


محمد بن عبدالله بن عبد المطلب
بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب
بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانه بن
خزيمة بن مدركه بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد
بن عدنان بن أدد بن زند (الهميسع) بن البراء ( نابت)
بن عراق الثراء (إسماعيل علية السلام) بن إبراهيم (علية السلام



و هذا دلالة اكيدة على ان نسب النبي صلى الله عليه و اله يعود الى ذرية ابراهيم عليه السلام و نسب محمد صلى الله عليه و اله هو قريش .. اذن قريش هي من ذرية ابراهيم عليه السلام ..و هنا نعود الى الاية ( قال لا ينال عهدي الظالمين ) فنتسائل .. هل كان ابناء قريش كلهم من الذرية الصالحة لنبي الله ابراهيم عليه السلام ؟؟ بالطبع لا .. فلو قرأت تاريخ السنة النبوية لوجدت ان هنالك الكثير ممن ظلم رسول الله صلى اله عليه و اله و اذاه في زمن الرسالة المحمدية حتى ان البعض منهم قد ذمه الله تعالى في القران الكريم و منها قوله تعالى ( تبت يدا ابي لهب و تب .. الخ السورة المباركة ) فهل يعقل ان نقول مثلا ان ابو لهب يمكن ان يكون امام لانه من ذرية ابراهيم عليه السلام ؟؟ بالطبع لا لانه كان من الظالمين .. ثم لو تأملنا احاديث رسول الله صلى الله عليه و اله نراه يحدد عدد الخلفاء من بعده الى اثنا عشر خليفة و ايضا يحصرهم بقريش لماذا؟؟ لانهم من ذرية ابراهيم كما اسلفنا .. و لو كانت الذرية اي ذرية ابراهيم عليه السلام لا تشمل الا ابناؤه لكان النبي صلى الله عليه و اله غير مشمول بذرية ابراهيم عليه السلام .. و لو كانت الذرية تنتهي الى رسول الله صلى الله عليه و اله اذن فلماذا يحصر رسول الله صلى الله عليه و اله الخلافة بقريش دون سائر الناس .؟؟ و الاحاديث متواترة من كتب اهل السنة و الجماعة تحصر الخلفاء باثنا عشر ..

صحيحالبخاري - الأحكام - الاستخلاف - رقم الحديث : ( 6682 )
‏- حدثني ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك ‏‏سمعت ‏ ‏جابر بن سمرة ‏ ‏قال : ‏سمعت النبي ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏يكوناثنا عشر أميرا‏فقال كلمة لم أسمعها ‏ ‏فقال ‏ ‏أبي ‏ ‏إنه قال‏‏كلهم من ‏قريش. ‏



البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 410 )
3520 - يونس بن أبي يعفور العبدي ( عن ليث - 1 ) واسم أبي يعفور وقدان قال فضيل بن عبد الوهاب نا يونس بن أبي يعفور العبديقال حدثنا عون بن أبي جحيفة عن ابيه قال سمعت النبي (ص) يقوللا يزال امر أمتي صالحا حتى يمضي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش .


صحيحمسلم - الإمارة - الناس تبع لقريش والخلافة في قريش- رقم الحديث : ( 3393 )
‏- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏حصين ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن سمرة ‏‏قال سمعت ‏ ‏النبي ‏(ص) ‏يقول ‏ ‏ح ‏ ‏وحدثنا ‏‏رفاعة بن الهيثم الواسطي ‏ ‏واللفظله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد يعني إبن عبد الله الطحان ‏ ‏عن ‏ ‏حصين ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن سمرة‏ ‏قال : ‏دخلت مع أبي على النبي ‏ (ص) ‏‏فسمعته يقول ‏ ‏إن هذا الأمر لا ‏ ‏ينقضي حتى يمضي فيهماثنا عشر خليفة‏‏قال ثم تكلم بكلام خفي علي قال فقلت ‏‏لأبي ‏ ‏ما قال قال‏‏كلهم من ‏قريش. ‏


الألباني - كتب تخريج الحديثالنبوي الشريف - رقم الحديث : ( 3598 )
نوع الحديث : صـحـيـح
- نص الحديث عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله (ص) يقول لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمةفسمعت كلاما من النبي (ص) لم أفهمه قلت لأبي ما يقول قال كلهم من قريش ،صحيح _ الترمذي 2337 : وأخرجه البخاري ومسلمدون قوله : تجتمع عليه الأمة _ الصحيحة 376 . وانظر الصحيحة أيضا رقم 651/1 فإن لأستاذنا بيانا


ثم يحصر رسول الله صلى الله عليه و اله الخلافة ببني هاشم دون سائر قريش


.. ثم يحصر الخلافة بأثني عشر خليفة من بني هاشم دون عمومهم و هؤلاء هم الائمة الذين عصمهم الله تعالى بأن اعطاهم العهد من ذرية ابراهيم عليه السلام و جعلهم ائمة معصومون لا يعصون الله تعالى طرفة عين ابدا ..
و بما ان الامر ( العصمة ) لا تحتاج الى دليل اقوى من الاصطفاء من قبل الله تعالى لان الاصطفاء وحده بحد ذاته هو دليل على عصمة المصطفى من كل المعاصي كبيرها و صغيرها الا ان الله تعالى اراد التأكيد بعصمة اهل البيت عليهم السلام و ذلك بأسة التطهير و قوله تعالى

إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيْراً))
و هذه الاية الكريمة لها عدة معان نوجزها بما يأتي :
اولا :: معنى كلمة (( انما هنا تفيد الحصر و هذا مما لا شك فيه و لا خلاف من احد اي ان الله سبحانه و تعالى اراد ان يحصر بهذه الكلمة مجموعة بخصوصية خاصة

اما الارادة هنا فهي اما ارادة تكوينيّة كقوله تعالى : ( إِذَا أَرَادَ شَيْئَاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ )( سورة يس : 82

، وإمّا هي تشريعيّة كقوله تعالى : (يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيْدُ بِكُمُ الْعُسْرَ )(سورة البقرة : 185
فالإرادة ، تارةً تكوينيّة ، وأُخرى تشريعيّة ، وكلا القسمين واردان في القرآن الكريم ، ولله سبحانه وتعالى إرادة تكوينيّة وإرادة تشريعيّة ، ولا خلاف في هذه الناحية
كن المراد من « الإرادة » في الآية لا يمكن أن يكون إلاّ الإرادة التكوينيّة ، لان الإرادة التشريعيّة لا تختص بأهل البيت ، سواء كان المراد من أهل البيت هم الأربعة الأطهار ، أو غيرهم أيضاً ، الإرادة التشريعيّة لا تختصّ بأحد دون أحد ، الإرادة التشريعيّة يعني ما يريد الله سبحانه وتعالى أن يفعله المكلَّف ، أو يريد أن لا يفعله المكلّف ، هذه الإرادة التشريعيّة ، أي الأحكام ، الأحكام عامّة تعم جميع المكلّفين ، لا معنى لان تكون الإرادة هنا تشريعيّة ومختصّة بأهل البيت أو غير أهل البيت كائناً من كان المراد من أهل البيت في هذه الآية المباركة ، إذ ليس هناك تشريعان ، تشريع يختصّ بأهل البيت في هذه الآية وتشريع يكون لسائر المسلمين المكلّفين
فالإرادة هنا تكون تكوينيّة لا محالة ( إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس

ثانيا يذهب :
الـ( لام ) لام التعليل (( او لام كي بمعنى كي يذهب ))
يُذْهِبَ : فعل مضارع منصوب بالفتحة
و المعنى الدال من الفعل (( يُذّْهِبَ )) يدل على الفعل الماضي و الحاضر و المستقبل و سياق الاية (( انما يريد الله )) اي انما شاء الله تعالى ان يذهب عنكم

ثالثا :: الرِّجسَ

و الرجس اسم شامل لكل انواع المعاصي و الذنوب و الارجاس صغيرها و كبيرها و بكل انواعها .. و قد فسر المفسرون معنى الرجس إلى عدة تفسيرات نذكر منها
إبن جرير الطبري - جامع البيان - سورة التوبة

- القول في تأويل قوله تعالى : وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون يقول تعالى ذكره : وأما الذين في قلوبهم مرض ، نفاق وشك في دين الله ، فإن السورة التي أنزلت زادتهم رجسا إلى رجسهم ، وذلك أنهم شكوا في أنها من عند الله ، فلم يؤمنوا بها ولم يصدقوا ، فكان ذلك زيادة شك حادثة في تنزيل الله لزمهم الإيمان به عليهم ، بل ارتابوا بذلك ، فكان ذلك زيادة نتن من أفعالهم إلى ما سلف منهم نظيره من النتن والنفاق ، وذلك معنى قوله : فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا يعني هؤلاء المنافقين أنهم هلكوا ، وهم كافرون يعني وهم كافرون بالله وآياته


إبن جرير الطبري - جامع البيان - سورة البقرة

303 - حدثني يونس ، قال : أخبرنا إبن وهب ، قال : قال إبن زيد في قول الله : في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا قال : زادهم رجسا . وقرأ قول الله عز وجل : فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم قال : شرا إلى شرهم ، وضلالة إلى ضلالتهم

السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 45 )

- وأخرج عبد بن حميد وإبن أبى شيبة وإبن المنذر وإبن أبى حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله كذلك يجعل الله الرجس قال الرجس مالا خير فيه


السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 318 )

- أخرج إبن جرير وإبن أبى حاتم عن إبن عباس ( ر ) في قوله ويجعل الرجس قال السخط.

- وأخرج أبو الشيخ عن قتادة في قوله ويجعل الرجس قال الرجس الشيطان والرجس العذاب

و هذا يدل على ان (( الرجس )) يشمل كل الموبقات و كل ما لا يرضي الله سبحانه و تعالى .

ثالثا :: اهْلُ البَيتِ
و المراد هنا باهل البيت هم اهل بيت رسول الله صلى الله عليه و اله .. و لاتفيد الاية مجمل نساء النبي بل استثنت و خصصت اهل بيته باربعة مع رسول الله صلى الله عليه و اله و هم ( فاطمة عليها السلام و علي بن ابي طالب عليه السلام و الحسن و الحسين عليهم السلام )) و مما يدعم ذلك هو الكثير من مصادر اهل السنة الذين روو هذا الحديث .. و نذكر هنا على سبيل الايجاز

صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضائل أهل بيت النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 4450 )

- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏عن ‏ ‏صفية بنت شيبة ‏ ‏قالت قالت ‏ ‏عائشة : ‏خرج النبي ‏(ص) ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ثم
جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ثم جاءت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ثم قال : ‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا .

السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 198 )

- وأخرج إبن جرير وإبن المنذر وإبن أبى حاتم والطبراني وإبن مردويه عن أم سلمة ( ر ) زوج النبي (ص) ان رسول الله (ص) كان بينهما على منامة له عليه كساء خيبرى فجاءت فاطمة ( ر ) ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله (ص) ادعى زوجك وإبنيك حسنا وحسينا فدعتهم فبينما هم ياكلون إذ نزلت على رسول الله (ص) إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فاخذ النبي (ص) بفضلة ازاره فغشاهم اياها ثم أخرج يده من الكساء وأومأ بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتى وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت أم سلمة ( ر ) فادخلت رأسي في الستر فقلت يا رسول الله وأنا معكم فقال إنك إلى خير مرتين .

و هذا يدل على حصر الاية بهؤلاء الخمسة دون غيرهم من نساء النبي صلى الله عليه و اله

خامسا :: وَ يُطَهِرَهُم تَطْهيرا
فالفعل يطهر : هو فعل مضارع و الفاعل هو الله تعالى اي ((يطهركم الله )) و ( كم ) مفعولا به
و تطهيرا : فهي مفعول مطلق لتوكيد فعله
و معنى الاية هو ان مشيئة الله تعالى اقتضت ان يذهب الرجس عن اهل البيت عليهم السلام و يطهرهم تطهيرا و هنا لا بد من الاشارة الى ان معنى الاية لا يفيد ابتداء التطهير و إبعاد الرجس منذ نزولها اي إنها لا تعني ما قبلها .. بل ان الإرادة ( التكوينية ) التي بيناها فيما سبق اقتضت بان يكون هؤلاء الخمسة مذهوب عنهم الرجس منذ ولادتهم و حتى وفاتهم و مطهرين تطهيرا أيضا منذ ولادتهم و إلى وفاتهم .. و بمعنى آخر .. إن الله سبحانه و تعالى قد اصطفى هؤلاء الخمسة و نوع الاصطفاء هو ان الله تعالى رفع منهم او ابعد منهم (( الرجس )) بمفهومه المطلق اللا محدود و أضاف إليهم (( الطهارة ) ) بمفهومها المطلق اللامحدود و الغير مقيد .. اي أن جميع أنواع الرجس مرفوعة عنهم و جميع أنواع الطهارة مضافة إليهم .. و هذا ما يدل و بشكل قطعي على العصمة .. فمعنى العصمة اخوتي هو ان يكون الشخص محفوظا و محميا من كل أنواع الرجس (( بمفهومها المطلق )) و هذا ما عنته الآية المباركة من إذهاب الرجس و اضافة التطهير ..

اما في عقيدتنا فنحن نذهب الى ان المشمولون بالاية هم كل الائمة الاثنا عشر عليهم السلام من ذرية الامام الحسين عليه السلام اورد لك بعض الامثلة


الحديث الأول :
رواه الشّيخ الصّدوق ( عليهالرّحمة ) في كتابه ( كمال الدّين وتمام النّعمة ) ج1 / ب24 / ص312 / ح28 ... بسندصحيح أو حسن ، حيث قال:
حدّثنا عليّ بن عبد الله الورّاقالرّازي : حسن على أقلّ التّقادير ، لترضّي الشّيخ الصّدوق عليه.
حدّثنا سعد بن عبد ال له: هو إبنأبي خلف الأشعريّ القمّي أبو القاسم ، قال النّجاشي : شيخ هذه الطائفة ، وفقيهها ،ووجهها ، وقال الطّوسي : جليل القدر ، واسع الأخبار كثير التّصانيف.
حدّثنا الهيثم بن أبي مسروقالنّهدي : نقل الكشّي توثيق شيخه حمدويه بن نصير له ، وكذلك وثّقه السّيد الخوئي.
عن الحسين بن علوان : هو الكلبي ،وقد وثّقه النّجاشي.
عن عمر بن خالد : هو الأفرقالحنّاط ، قال النّجاشي : ثقة ، عين.
عن سعد بن طريف : هو الحنظليالأسكاف ، مولى بني تميم الكوفي ، قال الطوسي : صحيح الحديث.
عن الأصبغ بن نباتة : هو المجاشعي، قال البرقي : من خواصّ أصحاب أمير المؤمنين ( (ع) ) وقال النّجاشي : كان من خاصّةأمير المؤمنين ( (ع) ) وعمّر بعده ، وقال الطّوسي مثله ، وقال الخوئي : هو منالمتقدّمين ، من سلفنا الصالحين.
عن عبد الله بن عبّاس: حاله فيالفضل والجلالة وإخلاص المحبّة لأمير المؤمنين ((ع) ) أشهر من أن يذكر ، كما قالالعلاّمة وإبن داوود ، قال : سمعت رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) يقول : ( أنا وعليّ والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهّرونمعصومون ).



الحديث الثاني :
رواه الشّيخ الصّدوق ( أعلى اللهمقامه ) في كتاب (الأمالي ) ص679 / م85 / ح27 ... ، بسند صحيح أو حسن ، حيث قال :
حدّثنا أحمد بن عليّ بن إبراهيم بنهاشم ( ( ر ) ) : حسن على أقلّ التّقادير ، وذلك لترضّي الشّيخ الصّدوق عليه في غيرموضع من مصنّفاته.
قال حدّثني أبي : هو عليّ بنإبراهيم القمّي صاحب التّفسير ، وهو أجلّ من أن يوثّق ، ومع ذلك فقد قال النّجاشيفي حقّه : ثقة في الحديث ، ثبت ، معتمد ، صحيح المذهب.
عن أبيه : هو إبراهيم بن هاشمالقّمي ، أوّل من نشر حديث الكوفييّن بقم ّ، وكفى بذلك أمارة علي وثاقته ، علاوةعلى أنّه قد وثّق من غير واحد من الأعلام ، منهم السيّد الخوئي حيث قال : لا ينبغيالشكّ في وثاقته.
عن محمد بن عليّ القرشي : كما هوالصّحيح ، وليس التّميمي كما في بعض نسخ الأمالي ، لأنّ القرشي هو صاحب الإمامالرّضا ((ع) ) لا التّميمي الّذي لا وجود لعنوانه في كتب الطّبقات أصلاً، وكيف كانهو ثقة كما قال الخوئي.
قال حدّثني سيّدي عليّ بن موسىالرّضا ، عن أبيه ،
عن النّبي ( صلّى الله عليه وآله ) أنّه قال : ( من سرّه أن ينظر إلى القضيب الأحمر الّذي غرسهالله ، ويكون متمسّكاً به ، فليتولّ عليّ بن أبي طالب ، والأئمّة من ولده ،فإنّهم خيرة الله (عزّ وجلّ) وصفوته ، وهم المعصومون من كلّ ذنب وخطيئة).


الحديث الثالث :
أيضاً رواه الشّيخ الصّدوق ( عليهالرّحمة ) في كتابه ( كمال الدّين وتمام النّعمة ) ج1 / ب22 / ص272 / ح63 ... بسندصحيح ، حيث قال :
حدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بنالوليد ( ( ر ) ) : قال عنه النّجاشي : شيخ القميّين ، وفقيههم ، ومتقدّمهم ،ووجههم ، ثقة ..ثقة ، مسكون إليه.
قال : حدّثنا محمد بن الحسنالصّفار : قال النّجاشي : كان وجهاً في أصحابنا القمّيين ، ثقة ، عظيم القدر.
عن أحمد بن محمد بن عيسى : إبن عبدالله الأشعري ، قال فيه الخوئي : ثقة.
عن الحسين بن سعيد : قال عنهالطّوسي : ثقة.
عن حمّاد بن عيسى : وثّقهالشّيخان.
عن إبراهيم بن عمر اليماني : ثقة ،قاله النّجاشي.
عن سليم بن قيس الهلالي : من أصحابالأئمّة عليّ والحسن والحسين والسّجاد ((ع)) ثقة ، جليل القدر ، عظيم الشّأن ،ويكفي في ذلك شهادة البرقي بأنّه من الأولياء ( رضوان الله تعالى عليه ).
عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ((ع)) قال : (إنّ الله (تبارك وتعالى ) طهّرنا وعصمنا ،وجعلنا شهداء على خلقه ، وحججاً في أرضه ، وجعلنا مع القرآن ، وجعل القرآن معنا ،لا نفارقه ولا يفارقنا).



لذا فكما بينا ان رسول الله صلى الله عليه و اله مذهوب عنه الرجس و مطهر من أول ولادته إلى مماته صلى الله عليه و اله .. و كذلك أهل بيته عليهم السلام .



اللهم صل على محمد و ال محمد و العن اعدائهم يا كريــــــــــــم












عرض البوم صور ابن الحوزة الشيعية   رد مع اقتباس
قديم 2014-08-03, 12:27 AM   المشاركة رقم: 7
المعلومات
الكاتب:
الفهداوي
اللقب:
رئيس الملتقيات الاسلامية
طلبات الافتاء
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Mar 2014
العضوية: 1262
المشاركات: 3,617 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 101
نقاط التقييم: 1986
الفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant future

الإتصالات
الحالة:
الفهداوي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ابن الحوزة المنتدى : ارشيف المنتدى
افتراضي رد: من هلوسات ابن تيمية : جني تصور بصورتي وأنا محبوس وجاء إلى الأمير وقال أنا ابن تيم

اولا ايها المهلوس أجب عن ما هو موجود في كتبكم ومصادركم وبالسنتكم ثم انقل عن ائمتنا:
إني لواقفٌ يوماً خارجاً من المدينة - وكان يوم التروية - فدنا مني رجلٌ ، فناولني كتاباً طينه رطبٌ ، والكتاب من أبي عبدالله (ع) وهو بمكة حاجّ ، ففضضته وقرأته ، فإذا فيه : " إذا كان غدا افعل كذا وكذا " .. ونظرت إلى الرجل ، لأسأله متى عهدك به فلم أرَ شيئاً .
فلما قدم أبو عبدالله (ع) سألته عن ذلك ، فقال : ذلك من شيعتنا من مؤمني الجنّ ، إذا كانت لنا حاجةٌ مهمةٌ أرسلناهم فيها . ص64
المصدر: دلائل الطبري ص132
قال الباقر (ع) : إذا ضللتَ في الطريق فنادِ :
يا صالح !.. يا أبا صالح !.. أرشدونا إلى الطريق رحمكم الله !.. قال عبيد الله : فأصابنا ذلك ، فأمرنا بعض من معنا ، أن يتنحّى وينادي كذلك ، قال : فتنحّى فنادى ثم أتانا ، فأخبرنا أنه سمع صوتاً برز دقيقاً يقول : الطريق يمنةً ، أو قال : يسرةً ، فوجدناه كما قال.
وحدثني به أبي أنهم حادوا عن الطريق بالبادية ، ففعلنا ذلك فأرشدونا ، وقال صاحبنا : سمعتُ صوتاً دقيقاً يقال : الطريق يمنةً ، فما سرنا إلا قليلاً حتى عارضنا الطريق . ص72
المصدر: المحاسن ص362
قال رسول الله (ص) : من رمى أو رمته الجنّ ، فليأخذ الحجر الذي رُمي به ، فليرمِ من حيث رُمي وليقل :
" حسبي الله وكفى ، سمع الله لمن دعا ، ليس وراء الله منتهى ".
وقال (ص) : أكثروا من الدواجن في بيوتكم ، تتشاغل بها عن صبيانكم . ص74
المصدر: طب الأئمة ص117
قال الباقر (ع) : خرج أبو محمد علي بن الحسين (ع) إلى مكة ، في جماعةٍ من مواليه وناسٍ من سواهم ، فلما بلغ عسفان ضرب مواليه فسطاطه في موضعٍ منها ، فلما دنا علي بن الحسين (ع) من ذلك الموضع ، قال لمواليه : كيف ضربتم في هذا الموضع ؟.. وهذا موضع قومٍ من الجنّ ، هم لنا أولياء ولنا شيعة ، وذلك يضرّ بهم ويضيق عليهم .
فقلنا : ما علمنا ذلك ، وعزموا إلى قلع الفسطاط ، وإذا هاتفٌ يُسمع صوته ولا يُرى شخصه وهو يقول :
يا بن رسول الله !.. لا تحوّل فسطاطك من موضعه ، فإنا نحتمل لك ذلك ، وهذا الطبق قد أهديناه إليك ، ونحب أن تنال منه لنتشرّف بذلك ، فإذا جانب الفسطاط طبقٌ عظيمٌ ، وأطباقٌ معه فيها عنب ورمان وموز وفاكهة كثيرة ، فدعا أبو محمد (ع) من كان معه ، فأكل وأكلوا من تلك الفاكهة . ص90
المصدر: دلائل الإمامة ص939
بيــان: وأقول : مما يناسب ذلك ويؤيده ، ما ذكره شارح ديوان أمير المؤمنين في فواتحه حيث قال :
نقل أستاذنا العلامة مولانا جلال الدين محمد الدواني ، عن الشيخ العالم العامل ، النقي الكامل ، السيد صفي الدين عبد الرحمن الأيجي أنه قال :
ذكر لي الفاضل العالم المتقي شيخ أبو بكر ، عن الشيخ برهان الدين الموصلي ، وهو رجلٌ عالمٌ فاضلٌ صالحٌ ورعٌ ، أنا توجهنا من مصر إلى مكة نريد الحجّ ، فنزلنا منزلاً وخرج علينا ثعبان ، فثار الناس إلى قتله ، فقتله ابن عمي ، فاختُطف ونحن نرى سعيه ، وتبادر الناس على الخيل والركاب يريدون ردّه ، فلم يقدروا على ذلك ، فحصل لنا من ذلك أمرٌ عظيمٌ .
فلما كان آخر النهار ، جاء وعليه السكينة والوقار ، فسألناه ما شأنك ؟.. فقال : ما هو إلا أن قتلت هذا الثعبان الذي رأيتموه ، فصُنع بي ما رأيتم ، وإذا أنا بين قومٍ من الجنّ يقول بعضهم : قتلت أبي ، وبعضهم قتلت أخي ، وبعضهم قتلت ابن عمي ، فتكاثروا عليّ ، وإذا رجل لصق بي وقال لي : قل : أنا أرضى بالله وبالشريعة المحمدية ، فقلت ذلك ، فأشار إليهم : أن سيروا إلى الشرع .
فسرنا حتى وصلنا إلى شيخٍ كبيرٍ على مصطبةٍ ، فلما صرنا بين يديه قال : خلّوا سبيله !.. وادّعوا عليه !.. فقال الأولاد : ندّعي عليه أنه قتل أبانا ، فقلت : حاش لله ، إنا نحن وفد بيت الله الحرام ، نزلنا هذا المنزل ، فخرج علينا ثعبانٌ ، فتبادر الناس إلى قتله ، فضربته فقتلته ، فلما سمع الشيخ مقالتي قال : خلّوا سبيله !.. سمعت ببطن نخلة عن النبي (ص) : من تزيّى بغير زيّه فقُتل ، فلا دية ولا قود . ص127
وعقيدتنا نؤمن بما قاله ابن تيمية ايمانا جازما سواء وقع له او لغيره وهذه عقيدتنا :
واليك بيان ذلك :

قبل البحث في جزئيات هذا الموضوع أقدم تعريفاً للجن ذكره الشيخ السيد سابق – رحمه الله تعالى حيث يقول : ( الجن نوع من الأرواح العاقلة المريدة المكلفة على نحو ما عليه الإنسان ، ولكنهم مجردون عن المادة البشرية ، مستترون عن الحواس ، لا يرون على طبيعتهم ، ولا بصورتهم الحقيقية ، ولهم قدرة على التشكل ) ( العقائد الإسلامية – ص 133 ) 0
وقد يعجب الكثير من ذلك وحقيقة التشكل الخاص بالجن والشياطين ، ويتلاشى العجب إذا تفكرنا بحديث الشيطان الذي أتى أبا هريرة - رضي الله عنه - ليسرق من أموال صدقة الفطر ، والقصة معروفة لديكم ، فالجن لهم تلك الخاصية في التمثل بالإنسان والحيوان والطيور وغيرها كما أسلفنا آنفاً 0
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : ( والجن يتصورون في صور الإنس والبهائم فيتصورون في صور الحيات والعقارب وغيرها ، وفي صور الإبل والبقر والغنم ، والخيل والبغال والحمير ، وفي صور الطير ، وفي صور بني آدم ، كما أتى الشيطان قريشا في صورة سراقة بن مالك بن جعشم لما أرادوا الخروج إلى بدر ، قال تعالى : ( وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لا غَالِبَ لَكُمْ الْيَوْمَ مِنْ النَّاسِ وَإِنِّى جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتْ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّى بَرِىءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ إِنِّى أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) " سورة الأنفال – الآية 48 " ( مجموع الفتاوى – 19 / 44 ، 45 ) 0
قال الحافظ بن حجر في الفتح : ( وإن الجن يأكلون من طعام الإنس ، وإنهم يظهرون للإنس لكن بالشرط المذكور – أي قد يتصور ببعض الصور فتمكن رؤيته وإنهم يتكلمون بكلام الإنس ، وإنهم يسرقون ويخدعون ) ( فتح الباري – 4 / 489 ) 0
وروى أبو نعيم عن الأحنف بن قيس ، عن علي بن أبي طالب ، قال : والله ، لقد قاتل عمار بن ياسر الجن والإنس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا : هذا الإنس قد قاتل ، فكيف الجن ؟! فقال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال لعمار : انطلق فاستق لنا من الماء فانطلق ، فعرض له شيطان في صورة عبد أسود ، فحال بينه وبين الماء فأخذه فصرعه عمار ، فقال له : دعني وأخلي بينك وبين الماء ففعل ثم أبى ، فأخذه عمار الثانية فصرعه، فقال له : دعني وأخلي بينك وبين الماء فتركه ، فأبى ، فصرعه ، فقال له مثل ذلك فتركه فوفى له ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الشيطان قد حال بين عمار وبين الماء ، في صورة عبد أسود ، وإن الله أظفر عمارا به 0 قال علي : فلقينا عمارا فقلت : ظفرت يداك يا أبا اليقظان ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كذا وكذا ، قال : أما والله لو شعرت أنه الشيطان لقتلته ، ولقد هممت أن أعض بأنفه ، لولا نتن ريحه 0
وقد أشار ابن حجر إلى وجود هذا الحديث في ( طبقات ابن سعد ) حيث فقال : ذكر ابن سعد في ( الطبقات ) من طريق الحسن قال : قال عمار : نزلت منزلا فأخذت قربتي ودلوي لأستقي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : سيأتيك من يمنعك من الماء ، فلما كنت على رأس الماء ، إذا رجل أسود كأنه مرس فصرعته ، فذكر الحديث ، وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ذاك الشيطان ) ( فتح الباري – 14 / 240 ) 0
قال السيوطي : ( وقال القاضي أبو يعلي : ولا قدرة للشياطين على تغيير خلقهم ، والانتقال في الصور ، وإنما يجوز أن يعلمهم الله تعالى كلمات وضربا من ضروب الأفعال ، فإذا فعله وتكلم به نقله الله من صوت إلى صوت 0 فيقال أنه قادر على التصوير والتخييل ، على معنى أنه قادر على قول إذا قاله ، وفعله ، وتكلم به نقله الله من صورة إلى صورة أخرى بجري العادة 0 وأما إذا تصور نفسه فذلك محال ، لأن انتقالها من صورة إلى صورة إنما يكون بنقض البنية وتفريق الأجزاء ، وإذا انتقلت بطلت الحياة واستحال وقوع الفعل من الجملة 0 فكيف تنقل نفسها ؟ ) ( لقط المرجان في أحكام الجان – ص 40 ، 41 ) 0
قال الحلبي : ( ونوزع في قدرتهم على التشكل بأنه : يستلزم المشقة بشيء فإنه من رأى نحو ولده أو زوجته احتمل أنه جني يتشكل بذلك 0
ورد بأن الله تعالى تكفل لهذه الأمة بعصمتها عن أن يقع فيها ما يؤدي لمثل ذلك المترتب عليه الريبة في الدين ، فاستحال شرعا الاستلزام المذكور ) ( عقد المرجان فيما يتعلق بالجان – ص 42 ) 0
قال الشبلي : ( وقال الزمخشري في ربيع الأبرار : تقول الأعراب : ربما نزلنا بجمع كثير ورأينا خياما وأناسا ثم فقدناهم من ساعتنا يعتقدون أنهم الجن وأن تلك خيامهم وقبابهم ) ( أحكام الجان – ص 40 ، 41 ) 0
وقال – رحمه الله - : ( حدثنا غياث عن خصيف عن مجاهد قال : كان الشيطان لا يزال يتزين لي إذا قمت إلى الصلاة في صورة ابن عباس قال : فذكرت قول ابن عباس فجعلت عندي سكيناً فتزين لي فحملت عليه فطعنته فوقع ، وله وجبة فلم أره بعد ذلك ) ( أحكام الجان – الباب السادس في بيان تطور الجن وتشكلهم – ص 36 ) 0
وقال أيضاً : ( ذكر العتبي أن ابن الزبير رأى رجلاً طوله شبران على بردعة رحله فقال : ما أنت ؟ قال : إزب 0 قال : وما إزب ؟ قال : رجل من الجن فضربه على رأسه بعود السوط حتى ناص – أي تأخر - أي هرب ) ( أحكام الجان – الباب السادس في بيان تطور الجن وتشكلهم – ص 36 ) 0
سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن إمكانية تصور وتشكل الجان في صور حيوانات وطيور ونحو ذلك ؟
فأجاب – حفظه الله - : ( نعم ، وذلك أن الجن خلقهم الله أرواحاً بلا أجساد تقوم بها ، فلذلك أعطاهم الله القدرة على التشكل والظهور في صور متعددة ، كما هو مشاهد ، فتارة يتكلمون ولا نراهم مع قربهم ، ولا ندري كيف خرجت تلك الحروف من أفواههم رغم أنا لا نرى اللسان ولا الشفتين ، وتارة نرى أحدهم في صورة رجل أو صورة امرأة أو صورة كلب أو صورة حماد أو نحو ذلك ، والله أعلم ) ( هداية الأنام إلى فتاوى الرقى للأئمة الأعلام – الجزء الثاني – تحت التأليف ) 0
قلت : مسألة أن الجن أرواح بلا أجساد فيها نظر ، وقد تم بحث المسألة مفصلة في كتابي ( منهج الشرع في بيان المس والصرع ) 0
يقول الشيخ أبو بكر الجزائري – حفظه الله – تحت عنوان " هل الجن والشياطين يتشكلون ؟ : ( لا شك في أن الجن كالشياطين يتشكلون بأشكال مختلفة ، ويتلونون تلوناً كبيراً ، وهذا مما دل عليه دليل السمع ، والمشاهدة 0 وهو من الممكنات الجائزة عقلاً ، إذ تصور وجودها لا يوجب تناقضاً عقلياً أبداً – ثم ساق – حفظه الله – من الأخبار الدالة على تشكل الجان بأشكال متعددة ) ( عقيدة المؤمن – ص 223 ) 0
وقال أيضاً : ( على إثر تقريرنا أن الجن والشياطين يتشكلون ، كما تتشكل الملائكة ننبه إلى أنه لم يثبت لدينا خبر صحيح عن كيفية تشكل الملائكة ، والجان ، والشياطين ، غير أنه لا يبعد أن يكون الله تعالى قد علمهم أسماء يدعونه بها ، أو كلمات يقولونها فيتم لهم ذلك التشكل على الصورة التي يريدون ، في حدود ما أذن لهم فيه ) ( عقيدة المؤمن – ص 225 ) 0
قال الدكتور عمر الأشقر : ( أحيانا تأتي الشياطين الإنسان لا بطريق الوسوسة ، بل تتراءى له في صورة إنسان ، وقد يسمع الصوت ولا يرى الجسم ، وقد تتشكل بصور غريبة 00 وهي أحيانا تأتي الناس وتعرفهم بأنها من الجن ، وفي بعض الأحيان تكذب في قولها فتزعم أنها من
الملائكة ، وأحيانا تسمي نفسها برجال الغيب ، أو تدعي أنها من عالم الأرواح 000
وهي في كل ذلك تحدث بعض الناس ، وتخبرهم بالكلام المباشر ، أو بواسطة شخص منهم يسمى الوسيط تتلبس وتتحدث على لسانه ، وقد تكون الإجابة بواسطة الكتابة 000
وقد تقوم بأكثر من ذلك فتحمل الإنسان وتطير به في الهواء وتنقله من مكان إلى مكان ، وقد تأتي بأشياء يطلبها ، ولكنها لا تفعل هذا إلا بالضالين الذين يكفرون بالله رب الأرض والسماوات ، أو يفعلون المنكرات والموبقات 000 وقد يتظاهر هؤلاء بالصلاح والتقوى ، ولكنهم في حقيقة أمرهم من أضل الناس وأفسقهم ، وقد ذكر القدامى والمحدثون من هذا شيئا كثيرا لا مجال لتكذيبه والطعن فيه لبلوغه مبلغ التواتر ) ( عالم الجن والشياطين – ص 93 ) 0
قال الأستاذ زهير حموي : ( فأجسام الجن خفيفة رقيقة هوائية ، حيث يقولون أن أجسام الجن خفيفة ، لا يمكن رؤيتها على حقيقتها ، ويمكن للإنسان أن يراها على صورة إنسان أو بهيمة ، كالحيات ، والعقارب ، والإبل ، والبقر والغنم ، والخيل ، والطيور 0 وقد ورد أن الشيطان تشكل بصورة الإنسان في عدة روايات ، مرة بصورة رجل فقير ، ومرة بصورة شيخ نجدي ، ومرة بصورة سراقة بن مالك ، ومرة بصورة عبد أسود 0
ويبدو أن الجني إذا تمثل في صورة ، ووقع عليه نظر الإنسان فإنه لا يستطيع أن ينسلخ منها ، كما يفهم من حديث الفتى الأنصاري الذي رأى الجني في صورة حية فقتله ، ومن حديث أبي هريرة عندما كان موكلا بأموال الصدقة ، فلو كان الجني يستطيع العودة إلى أصل خلقته لما تعرض إلى القتل أو الأسر ، والله تعالى أعلم ) ( الإنسان بين السحر والعين والجان – باختصار – ص 194 ) 0
قلت : وكلام الاستاذ زهير حموي – وفقه الله للخير فيما ذهب إليه – حول أجسام الجن وأنها خفيفة رقيقة هوائية فيه نظر ، فمنهج أهل السنة والجماعة على أن أجسام الجن قد تكون خفيفة وقد تكون كثيفة ، وهذه الماهية لا يعلم كيفيتها وكنهها إلا الله سبحانه وتعالى ، وقد ذهب المعتزلة على أن أجسام الجن خفيفة 0
قال الأستاذ ولي زار بن شاهز الدين والصواب أن رؤية الجن ممكنة ؛ بل واقعة بالفعل ، كما تدل على ذلك الآثار الصحيحة 0 فلا يقال بأنها اختصت بزمان الأنبياء فقط دون غيره من الأزمنة لأن تلك النصوص لا تفيد هذا التخصيص 0 وأما الآية فإنها تدل على عدم رؤيتهم على أشكالهم الحقيقية ، وأما إذا تشكلوا بأشكال أخرى يحكم فيهم قانون المادة فيمكن رؤيتهم على حالة ما تشكلوا به ) ( الجن في القرآن والسنة – ص 128 ) 0
قال الأستاذ عبدالخالق العطار : ( أنه لا يرى الجن في صورتهم الحقيقية رحمة من الله بعباده ، وأنه لا يراهم على حقيقتهم سوى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، لأنهم بكمال تكوينهم الروحي أقدر على تحمل لقائهم ، ورؤيتهم على فطرتهم الأصلية 0 أما رؤيتهم عندما يتشكلون بصور أخرى فإنها ممكنة وواقعة فعلا ) ( السحر والسحرة والمسحورون - ص 139 ) 0
قال الاستاذ حمدي الدمرداش : ( وإذا تصور الجني بصورة الإنس أو الحيوان فإن قانون هذه الصورة يحكمه فهو معرض للحرق أو القتل أو الإصابة حسبما يجري له من حوادث ، ومثال ذلك العفريت الذي تفلت على النبي صلى الله عليه وسلم ليفسد عليه صلاته فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم فخنقه وأراد أن يربطه إلى سارية المسجد لولا تذكرة دعوة أخيه سليمان ) ( معجزات القرآن في علاج مس الجان – ص 50 ) 0
قلت : والحق الذي عليه علماء الأمة وأئمتها أن الجن يتشكلون بالحيوان والطير والإنسان ، وقد ثبت بالتواتر رؤية الجني المتشكل بالولد والأب والزوج ونحوه ، وهذا ما قررته النصوص القرآنية والحديثية في أكثر من موضع ، وبناء على ذلك وحسب خبرتي العملية في هذا المجال يتبين أن تشكل الجن قد يأخذ شكلا من الأشكال التالية :
1)- التشكل بأشكال الإنسان : وقد ذكرت بعض الروايات في ذلك ، حيث جاء الشيطان المشركين يوم بدر في صورة سراقة بن مالك ، ووعدهم بالنصر ، وفيه أنزل : ( وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لا غَالِبَ لَكُمْ الْيَوْمَ مِنْ النَّاسِ وَإِنِّى جَارٌ لَكُمْ 000 ) ( سورة الأنفال – الآية 48 ) ، ولكن عندما التقى جيش المسلمين بجيش الكفار ، وعاين الملائكة تنزل من السماء ، ولى هاربا : ( 000 فَلَمَّا تَرَاءَتْ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّى بَرِىءٌ مِنْكُمْ إِنِّى أَرَى مَا لا تَرَوْنَ إِنِّى أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) ( سورة الأنفال – الآية 48 ) 0
يقول الشيخ أبو بكر الجزائري – حفظه الله – : ( ظهور بعض الجان لبعض الناس ، ومخاطبتهم إياهم وهذا أيضاً متواتر الأخبار بحيث يعد إنكاره غباء وجهالة 0 أو مكابرة وجحوداً ، لا يرضاها العاقل لنفسه ) ( عقيدة المؤمن – ص 211 ) 0
قال القرطبي : ( وبلغنا في فضائل عمر بن عبدالعزيز – رضي الله عنه – مما حدثنا به أبو بكر بن طاهر الأشبيلي أن عمر بن عبدالعزيز كان يمشي بأرض فلاة ، فإذا بحية ميتة ، فكفنها بفضلة من ردائه ، ودفنها فإذا قائل يقول : يا سرق أشهد ، لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك : ستموت بأرض فلاة ، فيكفِّنك ويدفنك رجل صالح ، فقال : ومن أنت يرحمك الله ؟ فقال : أنا من الذين استمعوا القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم 0 ولم يبق منهم إلا أنا وسرق وهذا سرق قد مات ) 0
وقال – رحمه الله - : ( وقد قتلت عائشة – رضي الله عنها حية رأتها في حجرتها تستمع وعائشة تقرأ ، فأتيت في المنام فقيل لها : إنك قتلت رجلاً مؤمناً من الجن الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت : لو كان مؤمناً ما دخل على حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقيل لها : ما دخل عليك إلا وأنت متقنعة وما جاء إلا ليستمع الذكر 0 فأصبحت عائشة فزعة واشترت رقاباً فاعتقتهم ) ( الجامع لأحكام القرآن – 16 / 214 – 215 ، وقد ذكر الشبلي في كتابه " أحكام الجان " رواية " عائشة " ص ( 89 ) ، من طريق أبو الطيب أحمد بن روح عن محمد بن عبدالله بن يزيد مولى قريش ، عن عثمان بن عمر عن عبيدالله بن أبي يزيد عن ابن أبي مليكة ، ورواية " عمر بن عبدالعزير"– ص ( 62 ) ، من طريق أبو بكر بن طاهر الأشبيلي القيسي عن أبي علي الغساني ) 0
هذا ما تيسر لي بخصوص تشكل الجن والشياطين ، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يكفينا شرهم ونعوذ به من أذاهم ، إنه سميع مجيب الدعاء 0
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ،،،












توقيع : الفهداوي

رد: من هلوسات ابن تيمية : جني تصور بصورتي وأنا محبوس وجاء إلى الأمير وقال أنا ابن تيم

عرض البوم صور الفهداوي   رد مع اقتباس
قديم 2014-08-03, 12:32 AM   المشاركة رقم: 8
المعلومات
الكاتب:
الفهداوي
اللقب:
رئيس الملتقيات الاسلامية
طلبات الافتاء
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Mar 2014
العضوية: 1262
المشاركات: 3,617 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 101
نقاط التقييم: 1986
الفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant futureالفهداوي has a brilliant future

الإتصالات
الحالة:
الفهداوي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ابن الحوزة المنتدى : ارشيف المنتدى
افتراضي رد: ((انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا ))

اي نعم هذه اية من القرآن نؤمن بها لكن لا على مفاهيمكم المغلوطة والمعلولة ايها الشيعة












توقيع : الفهداوي

رد: من هلوسات ابن تيمية : جني تصور بصورتي وأنا محبوس وجاء إلى الأمير وقال أنا ابن تيم

عرض البوم صور الفهداوي   رد مع اقتباس
قديم 2014-08-03, 12:38 AM   المشاركة رقم: 9
المعلومات
الكاتب:
ابن الحوزة الشيعية
اللقب:
موقوف

البيانات
التسجيل: Aug 2014
العضوية: 2016
العمر: 29
المشاركات: 6 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 50
ابن الحوزة الشيعية will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
ابن الحوزة الشيعية غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ابن الحوزة المنتدى : ارشيف المنتدى
Ss7008 بحث عقلي حول العصمة ..!!

بسمه تعالى
اللهم صلي على محمد و آل محمد و عجل فرجهم


سلام من الله عليكم و رحمة منه و بركة ...
غالبا حوارنا مع السنة يكون حوار جامد بأدلة أحيانا من كتبه يضعفها و يوثقها بحسب مزاجه و ارتأيت أن نغير أسلوب خطابنا معهم و نخاطب عقولهم هذه المرة عل و عسى تتحرك ملكات العقل لديهم و تفتح عندهم نافذة على الحقيقية ..
ببسم الله و الصلاة على رسول الله و آله حجج الله أبدأ معكم ..

بسم الله الرحمن الرحيم " إنما يريد ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا " صدق الله العلي العظيم
الكثير من المخالفين لمذهبنا يدعي أن هذه الآية نزلت بزوجات النبي (ع و آله)
نقول لهم أين نون النسوة التي استخدمها الله عز و جل في مخاطبة نساء النبي (ع آله) كما في الآية التالية : بسمه تعالى يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ) صدق الله العلي العظيم ،وفي قوله تعالى ( بسمه تعالى " وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى )"صدق الله العلي لعظيم إن الله عز و جل عندما يخاطب نساء النبي (ع وآله) في القرآن الكريم دائما يستخدم نون النسوة و لاحظوا أنه عز و جل لم يستخدمها في آية التطهير و هذا دليل دامغ على أن هذه الآية نزلت بأهل بيت النبي (ع و آله) أمير المؤمنين علي و سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء و سيدي شباب أهل الجنة الحسنين (ع أجمعين) و ذريتهم من بعدهم (ع)
و هي الحجة الإلهية على الخلق بحقيقة عصمتهم عليهم الصلاة و السلام
و تعزيزا لقولنا بعصمة مولاتنا فاطمة (ع)
1
- قول رسول الله (ع آله)عنها :" إن الله يغضب لغضب فاطمة و يرضى لرضاها " هذا القول للرسول (ع و آله) تلازمه العصمة لأنه من المستحيل أن يناط غضب الزهراء(ع) بغضب الله و هي غير معصومة !!و لبيان هذه العظمة التي تجليها عصمتها (ع) أكد الرسول (ع وآله) تكرارا عليها كقوله (ع و آله)" فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها و يربني ما رابها " إن أذى الرسول (ع و آله) يعني أذى الرسالة و القيم و المبادىء لأنه (ع و آله) هو محور الحق بل هو الحق الذي يجب أن نقتبس منه و هو يمثل الإرادة الإلهية و لبيان هذه الحقيقة يقول عز و جل " بسمه تعالى إن الذين يؤذون الله و رسوله لعنهم الله في الدنيا و الآخرة صدق الله العلي العظيم .
كما إن القرآن الكريم تحدث عن عصمة مريم (ع) إذ قال " و إذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك و طهرك و اصطفاك على نساء العالمين صدق الله العلي العظيم لقد طهر الله و اصطفى مريم و هذه هي العصمة بعينها و لا يمكن أن يكون الفاضل أقل درجة من المفضول فإذا ثبتت عصمة مريم (ع) بالأولى إثبات عصمة الزهراء (ع) لأنها أعلى رتبة و أخص درجة بما عرفت عنها و مدح رسول الله (ع و آله) لها عليها أفضل الصلاة و السلام .

يحلو للبعض من المخالفين أن يدعي أن رسول الله (ع و آله ) إنسان مثلنا يخطأ و يصيب( يصيب في الأمور التبليغية و يخطأ في أمور أخرى !) فان كان كذلك فمن سيفرز لنا أعماله المعصومة عن المخطئة من يقول لنا أن هذا من أمور التبليغ فهو الآن معصوم أو أن هذا من أمور الموضوعات الخارجية إذن هو اليوم غير معصوم !!! فإذا قال أحدهم أن الرسول (ع و آله) هو من يفرز ذلك إذن لا نثق في أفعاله دائما نشك في أفعاله لأننا نحتمل أن حكمه و فرزه كان خاطىء فلا نتبعه, إلا إذا قلنا أنه (ع و آله) معصوم عصمة مطلقة

قال عز وجل " بسمه تعالى" ما ضل صاحبكم و ما غوى و ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى " صدق لله العلي العظيم
بسمه تعالى "يا أيها النبي بلغ ما أنزل اليك الى الناس و إن لم تفعل فما بلغت رسالته و الله يعصمك من الناس " صدق الله العلي العظيم
أما بالنسبة لأمير المؤمنين علي (ع) و الأئمة المعصومين (ع)
بسمه تعالى " إنما وليكم الله و رسوله و المؤمنون الذين يقيمون الصلاة و يأتون الزكاة و هم راكعون صدق الله العلي العظيم ..... علاوة على أن هذه الآية تقر بولاية أمير المؤمنين علي (ع) فانها أيضا تأكد عصمته حيث كيف يقرن الله ولايته و رسوله بمؤمنين غير معصومين ؟ كما انه عز و جل قال مؤمنون و ليس مؤمن واحد و هذه أكبر حجة على أن الأئمة الباقين من أهل بيت الرسول (ع و آله ) هم معصومون و تفرض ولايتهم على الناس أجمعين فكل إمام منهم تصدق و هو راكع كما تصدق والدهم أمير المؤمنين علي (ع أجمعين)
ما هي العصمة ؟
العصمة هي الامتناع الذنب لأجل اليقين بضرره و خطره .
لأجل توضيح المعنى العلماء يقسمون العلم و اليقين إلى
1- علم اليقين
2- عين اليقين
3- حق اليقين
كل درجة أكمل و أرقى من الدرجة التي قبلها
علم اليقين : هو العلم بالشيء عن طريق أثره ...مثال أني عندما أرى الدخان أعلم أن هناك نارا العلم بالدخان يعني العلم بوجود النار فأنا علمت بوجود النار عن طريق الإحساس بأثر النار وهو الدخان .
2- عين اليقين : العلم بوجود الشيء عن طريق الإحساس به ... كأن أذهب و أرى النار بعيني , هنا تزيد درجة اليقين بوجود النار , بسمه تعالى " لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين " صدق الله العلي العظيم
3- حق اليقين : العلم بالشهودية .. لو أن الإنسان وقع في النار و تفاعل مع حرارتها أصبحت الحرارة جزءا من بدينه يزداد يقينه بالنار تحول اليقين من الإحساس إلى الشهود , وهي أعلى مرتبة من اليقين .
ما هو الرابط بين العلم و العصمة ؟
لأوضح الرابط أستطيع أن أقول كل إنسان عاقل هو معصوم عن بعض الأشياء لأنه وصل درجة اليقين بضررها و خطرها ... مثال عندما يضع الإنسان يده على سلك كهربائي فتلسعه الكهرباء هل يضع يده مرة أخرى بالطبع لا إذن صار معصوم عن مس الكهرباء لأنه علم بضرر الكهرباء على نحو عين اليقين بضر الكهرباء فامتنع منه مس الكهرباء إذن فهو معصوم عن مس الكهرباء .
عندما نقول أن الرسول (ع و آله) أو الأئمة (ع) معصومون معناه أنهم علموا بضرر المعاصي علما وصل إلى درجة حق اليقين يعني علم بها عما شهود يا فانكشفت له أضرارها امتنع منه الذنب و المعصية .
هل يمكن للمعصوم أن يرتكب المعصية ؟
إذا قلتم أنه يمكن أن يفعل الذنب إذا ما هو الفرق بينه و بين الإنسان العادي .. لا فرق .
إذا قلتم لا يمكن أن يفعل الذنب إذا لا ثواب له كيف يثاب على شيء ليس اختياره أو مجبور على ترك المعاصي ؟
الجواب : الإنسان العادي هل يمكن أن يمس الكهرباء أم لا يمكنه ؟ إذا لاحظت الإنسان بما هو إنسان و لا بما هو عاقل عالم = يمكنه أن يضع يده على السلك الكهربائي و يحترق , المجنون يمكن أن يمس الكهرباء.
و لكن إذا لاحظته بما هو إنسان عاقل عالم بخطر الكهرباء = فلا يمكن أن يمس الكهرباء.
النبي محمد ( ع و آله) كيف تنظر إليه ؟ إذا نظرت إليه كانسان مجرد عن العلم و المعرفة نعم يمكنه فعل المعصية .
أما إذا لاحظت بما هو نبي عالم عارف بأخطار الذنوب و المعاصي إلى درجة حق اليقين فلا يمكن حينها أن يرتكب المعاصي و إلا لما كان عارفا . لذلك من أجل قوة إرادته امتنع عن ارتكاب المعصية و لأجل امتناعه عن المعصية عن علمه و إرادته اسحق الأجر و الثواب لأن امتناعه امتناع اختياري إرادي و ليس إجباري .
لماذا اختار محمد و آل محمد (ع) لجعلهم المعصومين ؟
هناك وجهان :
نظام الوجود يقتضي وجود إنسان كامل و متكامل
الإنسان العادي هو إنسان متكامل و المعصوم هو إنسان كامل
فالمتكامل يقتدي بالإنسان الكامل حتى يصل إلى الهدف ألا و هو الكمال
لذلك اقتضت حكمة العزيز الحكيم أن يوجد محمد و آل محمد (ع) كاملين لنقتدي بهم و نصل للكمال
1- المجتمع خلق من أجل إن يصل إلى الكمال الروحي لأنه كمال دائم .
يصل إلى الكمال بالعبادة أي أنواع العبادة التي نتبعها على طريقة المسيحيين أم على طريقة المجوس أم على طريقة الشيعة أم الحنبلية .... الخ أي نوع نتبع لنصل للكمال الروحي ؟ الإمام الصادق (ع) يقول من لم يعرف إمام زمانه فتكون أعماله بدلالته ما كان له على الله حق في ثواب . إذن فالعبادة وحدها لا توصل للكمال إذا لم يكن هناك دليل يدلنا على طريق الكمال و دليلنا للوصول إلى الكمال يجب أن يكون كاملا و إلا لما استطاع إن يدلنا على طريق الكمال.
. 2- علم الله قبل أن يخلقهم أن هؤلاء محمد و آله (ع) حتى بدون إن يعطهم العصمة سيكونون في عملهم أقوى الناس إرادة و صبرا لذلك أعطاهم الكمال جزاءا لقوة الإرادة.

هل يمكن للمعصوم أن يخطأ في تشخيص الموضوعات الخارجية ؟
الإمامية تقول أن المعصوم معصوم عصمة مطلقة لا يخطأ لا يذنب لا في أمور التبليغ و لا في تشخيص الموضوعات الخارجية
لأن الهدف من بعثة النبي و نصب الإمام (ع) هو انقياد الناس لهم ما جعل نبيا إلا لتثق الناس به و كذلك ما جعل معصوما الا لتثق الناس به و انقيادهم اليهم و هذا الهدف لا يتحقق إلا إذا كان معصوم عصمة مطلقة لتثق الناس به ثقة مطلقة و تنقاد إليه فان كان يخطأ في بعض الأمور و يصيب ببعضها إذا لن تثق الناس به و لن تنقاد إليه !!


ان الله اصطفى النبي محمد و أهل بيته الأطهار ليكونوا مصابيح الهدى لنا فكيف يعقل أن يكونوا غير معصومين و كيف نأخذ من النبي ( ع وآله) بعض العلم و نترك البعض انه تعدي عل أمر الله و العياذ بالله
أرجوا بهذا الجهد البسيط أن أكون قد أزلت الغبار الذي يعتلي أدمغة عقول البعض ... بحث عقلي حول العصمة ..!!
انتهى ..
اللهم صل على محمد و آل محمد ..
تحياتي الكربلائية .












عرض البوم صور ابن الحوزة الشيعية   رد مع اقتباس
قديم 2014-08-03, 12:43 AM   المشاركة رقم: 10
المعلومات
الكاتب:
ابن الحوزة الشيعية
اللقب:
موقوف

البيانات
التسجيل: Aug 2014
العضوية: 2016
العمر: 29
المشاركات: 6 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 50
ابن الحوزة الشيعية will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
ابن الحوزة الشيعية غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ابن الحوزة المنتدى : ارشيف المنتدى
B8 ثمانية من علماء السنة قد رأوا ربهم في المنام

الأول :رقبة بن مصقلة :
سير اعلام النبلاء ج6 ص197
جرير بن عبد الحيمد، عن رقبة بن مصقلة قال: رأيت رب العزة في المنام فقال: لاكرمن مثوى سليمان التيمي، صلى لي الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة.

الثاني : سريج بن يونس :
سير اعلام النبلاء ج11 ص146
قال عبد الله بن أحمد: سمعت سريج بن يونس، يقول: رأيت رب العزة في المنام، فقال: سل حاجتك، فقلت: رحمان سربسر، يعني: رأسا برأس.

الثالث: احمد بن حنبل :
سير اعلام النبلاء ج11 ص347
أخبرنا أبو حفص بن القواس، أنبأنا الكندي، أخبرنا عبدالملك الكروخي ، أخبرنا أبو إسماعيل الانصاري، أخبرنا محمد بن عبد الجليل، أخبرنا محمد بن أحمد بن إبراهيم (ح)، وقال أبو محمد الخلال: أخبرنا عبيد الله ابن عبدالرحمن الزهري، قالا: أخبرنا أحمد بن محمد بن مقسم، سمعت عبد العزيز بن أحمد النهاوندي، سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل، سمعت أبي، يقول: رأيت رب العزة في المنام، فقلت: يا رب، ما أفضل ما تقرب به إليك المتقربون ؟ قال: بكلامي يا أحمد.
قلت: يا رب، بفهم، أو بغير فهم ؟ قال: بفهم وبغير فهم.

الرابع : أبو حسان الزيادي :
سير اعلام النبلاء ج11 ص497
وعن إسحاق الحربي، قال: حدثني أبو حسان الزيادي، أنه رأى رب العزة في المنام، فقال: رأيت نورا عظيما لاأحسن أصفه، ورأيت فيه رجلا خيل إلي أنه النبي، صلى الله عليه وسلم، وكأنه يشفع إلى ربه في رجل من أمته، وسمعت قائلا يقول: ألم يكفك أني أنزل عليك في سورة الرعد: (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) (الرعد: 6) ؟ ثم انتبهت.

الخامس : ابن مزدين النهاوندي :
سير اعلام النبلاء ج16 ص469
قال جعفر بن محمد الابهري: كان من أولياء الله الذين يتكلمون على السر، سمعته يقول: رأيت رب العزة في المنام أيام القحط، فقال: يا أبا علي لا تشغل خاطرك، فإنك عيالي، وعيالك عيالي، وأضيافك عيالي.

السادس : ابو القاسم القشيري :
سير اعلام النبلاء ج17 ص437
قال عبد الغافر بن إسماعيل: قال الاستاذ أبو القاسم القشيري: رأيت رب العزة في المنام وهو يخاطبني وأخاطبه، فكان في أثناء ذلك أن قال الرب جل اسمه: أقبل الرجل الصالح.
فالتفت فإذا أحمد الثعلبي مقبل.

السابع : ابو المظفر السمعاني :
سير اعلام النبلاء ج19 ص117
وسمعت شهردار بن شيرويه، سمعت منصور بن أحمد، وسأله أبي، فقال: سمعت أبا المظفر السمعاني يقول: كنت حنفيا، فبدا لي، وحججت، فلما بلغت سميراء ، رأيت رب العزة في المنام، فقال لي: عد إلينا يا أبا المظفر، فانتبهت، وعلمت أنه يريد مذهب الشافعي، فرجعت إليه

الثامن : ابو عبد الله الرستمي :
سير اعلام النبلاء ج20 ص434
وقال الجبائي: سمعت محمد بن سالار، سمعت أبا عبد الله الرستمي يقول: وقفت على ابن ماشاذه وهو يتكلم على الناس، فلما كان في الليل، رأيت رب العزة في المنام وهو يقول لي: يا حسن، وقفت على مبتدع، ونظرت إليه، وسمعت كلامه، لاحرمنك، النظر في الدنيا.












عرض البوم صور ابن الحوزة الشيعية   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

رداً على المدعو الفهداوي


أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع
انشودهـ ياذاكرالصحابي رداً على كل من يسب الصحابه رضوان الله عليهم
نشيد ( ما هم بأمّةِ أحمد ) / رداً على الشيعة الروافض
رداً على خطاب حسن نصر ابليس || قصيدة الشيخ د. السعيدي
اللهم ردنا إليك رداً جميلا


الساعة الآن 02:09 AM.


Powered by vBulletin® Version by Tar3Q
Copyright ©2000 - 2013, Jelsoft Enterprises Ltd
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML