آخر 10 مشاركات
سلسلة لطائف قرآنية           »          كيف يمكن التوفيق بين الحديثين: (خالد سيف الله المسلول) وبين (اللهم إني أبرأ إليك مما           »          حِفْظِ الله تعالى لدين الإسلام وتحريف النصرانية / أ.د علي بن محمد الغامدي           »          هل ثبتت أحاديث في المهدي وما هي - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي           »          مـــلامـــــح الخـيـانـــــة           »          من أجمل ابيات الغزل           »          الناس كثير والتّقيّ منهم قليل           »          تواضع العلماء           »          عدد الأحاديث إذا جُمعت من الكتب كلها - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي           »          ركاكة استعمال (بالتّالي) في الكلام


منتديات أهل السنة في العراق

ارشيف المنتدى ينقل اليه المواضيع المكررة



إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2014-08-03, 07:50 AM   المشاركة رقم: 21
المعلومات
الكاتب:
الحياة أمل
اللقب:
مديرة عـآمة
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Dec 2012
العضوية: 4
المشاركات: 28,899 [+]
الجنس :  اُنثى
معدل التقييم: 200
نقاط التقييم: 2633
الحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond repute

الإتصالات
الحالة:
الحياة أمل متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ابن الحوزة المنتدى : ارشيف المنتدى
افتراضي رد: رداً على المدعو الفهداوي


المدعو ( العودة الميمونة ) الإدآرة هي من حذفت موآضيعك
ولولآ أن الشيخ ( الفهدآوي ) قآم بالرد عليهآ لكآن مصيرهآ جميعآ الحذف !
لأن سبق وجربنآ التحآور معكم .. فلم نجد سوى مضيعة للوقت
ونقل غير صحيح من مصآدرنآ
فلآ تأتي لتشككنآ في ديننآ .. اذهب لشآكٍ مثلك وحآوره !












عرض البوم صور الحياة أمل   رد مع اقتباس
قديم 2014-08-03, 05:42 PM   المشاركة رقم: 22
المعلومات
الكاتب:
احمد سعد
اللقب:
:: أسد أهل السنة ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jul 2014
العضوية: 1930
المشاركات: 518 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 49
نقاط التقييم: 250
احمد سعد is a jewel in the roughاحمد سعد is a jewel in the roughاحمد سعد is a jewel in the rough

الإتصالات
الحالة:
احمد سعد غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ابن الحوزة المنتدى : ارشيف المنتدى
افتراضي رد: رداً على المدعو الفهداوي

والله اعجب من هذه العقول يقول لك لا تلزمنا بكتبنا اجل لمن الفت هذه الكتب اليست لهداية الضلال بزعمكم الى مذهب ال البيت فعذرا لا تجادلوهم ودعوهم فلا عقول ولا حلوم ولا فهوم هم يأخذون بمنهج عنزة ولوطارت












عرض البوم صور احمد سعد   رد مع اقتباس
قديم 2014-08-03, 07:26 PM   المشاركة رقم: 23
المعلومات
الكاتب:
الكافي
اللقب:
موقوف

البيانات
التسجيل: Aug 2014
العضوية: 2026
العمر: 37
المشاركات: 9 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 50
الكافي will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
الكافي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ابن الحوزة المنتدى : ارشيف المنتدى
Berigh10 خزعبلات وهابية

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد وال محمد

المطلع على كتب اهل السنة يجد من الاحاديث التي لاتطرق باب العقل فيشاهد كم هائل من الاسرائليات فيه
وكم من التناقضات التي ينقض بعضها البعض



صحيح البخاري - كتاب بدأ الخلق - باب صفة الشمس والقمر

3027 - حدثنا : ‏ ‏محمد بن يوسف ‏ ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏، عن ‏ ‏إبراهيم التيمي ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي ذر ‏(ر) ‏قال : ‏قال النبي ‏(ص) ‏‏لأبي ذر ‏ ‏حين غربت الشمس ‏: ‏أتدري أين تذهب قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها : إرجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى ‏: ‏والشمس تجري ‏ ‏لمستقر ‏ ‏لها ذلك تقدير العزيز العليم ‏.


الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=24&PID=3031


صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن - سورة يس - باب والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم

4524 - حدثنا : ‏ ‏أبو نعيم ، حدثنا : ‏ ‏الأعمش ‏، عن ‏ ‏إبراهيم التيمي ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي ذر ‏(ر) ‏‏قال : كنت مع النبي (ص) ‏في المسجد عند غروب الشمس فقال : ‏يا ‏ ‏أبا ذر ‏ ‏أتدري أين تغرب الشمس قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش ، فذلك قوله تعالى :‏ ‏والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ‏.


الرابط:


http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=24&PID=4554


الداني - السنن الواردة في الفتن - باب ما جاء في طلوع الشمس


710 - حدثنا : سلمون بن داود ، قال : ، حدثنا : عمر بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الجمحي ، بمكة ، قال : ، حدثنا : علي بن عبد العزيز ، قال : ، حدثنا : أبو نعيم ، قال : ، حدثنا : الأعمش ، عن إبراهيم التيمي ، عن أبيه ، عن أبي ذر ، قال : كنا مع رسول الله (ص) في المسجد عند غروب الشمس ، فقال : يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس ؟ ، قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش عند ربها فتستأذن فيؤذن لها ، ويوشك أن تستأذن فلا يؤذن لها حتى تستشفع وتطلب ، فإذا طال عليها قيل لها : إطلعي مكانك فذلك قوله : والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم.


الرابط:


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=575108




الشمس تسجد لله تحت العرش ؟؟؟؟


هل تعرج الشمس للسماء السابعة كل يوم ؟؟
وماحال الجنة ان مرت بها الشمس هل تحترق بنارها ام لا

كون العرش فوق الجنة والجنة في السماء السابعة ؟؟؟؟


مسلم في صحيحه ( 4136 ) عن عَبْد اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ قَالَ أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الأَنْصَارِ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ... وَلَكِنْ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى اسْمُهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا سَبَّحَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ ثُمَّ سَبَّحَ أَهْلُ السَّمَاءِ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ حَتَّى يَبْلُغَ التَّسْبِيحُ أَهْلَ هَذِهِ السَّمَاءِ الدُّنْيَا ثُمَّ قَالَ الَّذِينَ يَلُونَ حَمَلَةَ الْعَرْشِ لِحَمَلَةِ الْعَرْشِ: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ ؟ فَيُخْبِرُونَهُمْ مَاذَا قَالَ. قَالَ : فَيَسْتَخْبِرُ بَعْضُ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ بَعْضًا حَتَّى يَبْلُغَ الْخَبَرُ هَذِهِ السَّمَاءَ الدُّنْيَا " فهذا ظاهر جداً في أن العرش وحملته فوق جميع السماوات . ومن ذلك مَا أَخْرَجَهُ اِبْن خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحه ( 105 ) وفي كتاب التوحيد له (رقم 594 ) عَنْ اِبْن مَسْعُود رضي الله عنه قَالَ : " بَيْن السَّمَاء الدُّنْيَا وَاَلَّتِي تَلِيهَا خَمْسمِائَةِ عَام , وَبَيْن كُلّ سَمَاء مسيرة خَمْسمِائَةِ عَام . وَفِي رِوَايَة " وَغِلَظ كُلّ سَمَاء مَسِيرَة خَمْسمِائَةِ عَام , وَبَيْن السماء السَّابِعَة وَبَيْن الْكُرْسِيّ خَمْسمِائَةِ عَام , وَبَيْن الْكُرْسِيّ وَبَيْن الْمَاء خَمْسمِائَةِ عَام , وَالْعَرْش فَوْق الْمَاء وَاَللَّه فَوْق الْعَرْش وَلا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْء مِنْ أَعْمَالكُمْ " وصححه الذهبي في العلو ( ص64 ) وابن القيم في اجتماع الحيوش الإسلامية ( ص 100 ) .
وما أخرجه الذهبي في كتاب العلو كما في مختصره ( 35 )عن عبد الله بن عمرو قال : جعل الله فوق السماء السابعة الماء ، وجعل فوق الماء العرش " وقال الشيخ الألباني : إسناده صحيح.





ثم يجاء بالعابدة المطيعة لله فتلقى في النار

والاغرب من هذا ان علمائهم لم يقرروا بعد افي النار هي ام في الجنة




لاحظ التناقض في الاقوال :
حدثنا أبو معشر الدارمي قال: حدثنا هدبة قال: حدثنا حماد بن سلمة عن يزيد الرقاشي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الشمس والقمر ثوران عقيران في النار .
قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن رستة قال: حدثنا الصلت بن مسعود قال: وحدثنا جعفر بن أحمد بن فارس قال: حدثنا العباس بن يزيد قال : حدثنا درس بن زياد عن يزيد الرقاشي عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله .
قال: حدثنا أبو يحيى الرازي قال: حدثنا هناد قال: حدثنا عبدة عن مجالد عن بيان عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل: خزعبلات وهابية وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ خزعبلات وهابية قال: يكور الله عز وجل الشمس والقمر والنجوم في البحر، ثم يرسل عليها نارا فتنفخها فتصير نارا؛ فذلك قوله عز وجل : خزعبلات وهابية وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ خزعبلات وهابية .
قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الملك قال: حدثنا محمد بن عبد الله المخرّمي قال: حدثنا ورد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن طلحة عن جابر عن مسلم بن يناق عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: إن الله عز وجل خلق الشمس والقمر، ثم أخبرهما أنهما في النار فلم يستطيعا ملجأ.
قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن علي الرازي قال: حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن أبي حمزة قال: حدثنا حماد بن محمد السلمي أبو القاسم المروزي قال: حدثنا أبو عصمة نوح بن أبي مريم عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه بينما هو جالس ذات يوم إذ أتاه رجل فقال: يا ابن عباس سمعت بالعجب من كعب الأحبار -رحمه الله تعالى-؛ يذكر في الشمس والقمر.
قال: وكان ابن عباس رضي الله عنهما متكئا فاحتفز ثم قال: وما ذاك؟ قال: زعم أنه يجاء بالشمس والقمر يوم القيامة كأنهما ثوران عقيران فيقذفان في النار. قال عكرمة -رحمه الله تعالى- فطارت من ابن عباس رضي الله عنهما شظية ووقعت أخرى غضبا. ثم قال: كذب كعب ثلاثا. هذه يهودية يريد إدخالها في الإسلام. جل وعز، جل وأكرم أن يعذب على طاعته. ألم تر إلى قول الله عز وجل: خزعبلات وهابية وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ خزعبلات وهابية ؟ يعني دءوبهما في طاعته؛ فكيف يعذب عبدين أثنى عليهما أنهما دائبان في طاعته؟ قاتل الله هذا الحبر وقبح حبريته. ما أجرأه على الله عز وجل، وأعظم فريته على هذين العبدين المطيعين لله عز وجل.
ثم استرجع مرارا. ثم أخذ عويدا فجعل ينكته في الأرض، فظل كذلك ما شاء الله. ثم إنه رفع رأسه ورمى بالعود ، ثم قال: ألا أحدثكم ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الشمس والقمر وبدء خلقهما ومصير أمرهما؟ قال: قلنا: نعم. يرحمك الله تعالى . فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال: إن الله عز وجل لما أبرم خلقه إحكاما، ولم يبق من خلقه غير آدم خلق شمسين من نور عرشه. فأما ما كان سابق علمه أن يدعهما شمسا فإنه خلقهما مثل الدنيا ما بين مشارقها ومغاربها. وما كان في سابق علمه أن يطمسهما ويحولهما قمرا؛ فإنه خلقها دون الشمس في العظم. ولكن إنما يرى صغرها من شدة ارتفاعها في السماء وبعدها من الأرض.
فلو ترك الله عز وجل الشمس والقمر كما كان خلقهما في بدء الأمر لم يعرف الليل من النهار، ولا النهار من الليل، وكان لا يدري الأجير متى يعمل ومتى يأخذ أجرته؟ ولا يدري الصائم إلى متى يصوم؟ ومتى يفطر؟ ولا تدري المرأة متى تعتد؟ ولا يدري المسلمون متى وقت صلاتهم؟ ولا متى وقت حجهم؟ ولا يدري المديان متى حل دينه؟ ولا يدري الناس متى يزرعون لمعايشهم؟ ومتى يسكنون لراحة أجسادهم؟ فكان الرب جل جلاله أنظر لعباده وأرحم بهم. فأرسل جبريل عليه السلام فأمر جناحه على وجه القمر وهو يومئذ شمس ثلاث مرات، وطمس عنه الضوء. وبقي فيه النور. فذلك قوله تعالى: خزعبلات وهابية وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ خزعبلات وهابية الآية. فالسواد الذي ترونه في القمر شبه الخطوط فيه فهو أثر المحو. ثم خلق الله عز وجل للشمس عجلة من ضوء نور العرش لها ثلاثمائة وستون عروة.
ووكل الله عز وجل بالشمس وعجلتها ثلاثمائة وستين ملكا من الملائكة من أهل سماء الدنيا؛ قد تعلق كل ملك منهم بعروة من تلك العرى. ووكل القمر وعجلته ثلاثمائة وستين ملكا من الملائكة من أهل السماء الدنيا؛ قد تعلق بكل عروة من تلك العرى ملك منهم. وخلق الله تبارك وتعالى مشارق ومغارب في قطري الأرض، وكنفي السماء ثمانين ومائة عين في المشرق طينة سوداء، وثمانين ومائة عين في المغرب مثل ذلك طينة سوداء؛ تفور غليا كغلي القدر إذا ما اشتد غليانها. فذلك قوله تعالى: خزعبلات وهابية تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ خزعبلات وهابية .
وإنما يعني حمئة سوادا من طين. وكل يوم وليلة لها مطلع جديد ومغرب جديد؛ ما بين أولها مطلعا وأولها مغربا أطول ما يكون النهار في الصيف. وآخرها مطلعا ومغربا أقصر ما يكون النهار في الشتاء. فذلك قوله تعالى: خزعبلات وهابية رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ خزعبلات وهابية يعنى: آخرها هاهنا وآخرها هاهنا وترك ما بين ذلك من المغارب والمشارق، ثم جمعها بعد ذلك فقال: خزعبلات وهابية رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ خزعبلات وهابية .
فذلك عدة تلك العيون كلها. وخلق الله عز وجل بحرا دون السماء بمقدار ثلاث فراسخ؛ فهو موج مكفوف قائم في الهواء بأمر الله تعالى، لا يقطر منه قطرة. والبحور كلها ساكنة وذلك البحر جار في سرعة السهم ثم انطباقه في الهواء، مستو كأنه جبل ممدود ما بين المشرق والمغرب؛ فتجري الشمس والقمر والخنس في ذلك البحر؛ فذلك قوله عز وجل: خزعبلات وهابية كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ خزعبلات وهابية .
والفلَك دوران العجلة في لجة غمر ذلك البحر. والذي نفس محمد بيده لو بدت الشمس من دون ذلك البحر لأحرقت كل شيء في الأرض حتى الصخور والحجارة، ولو بدا القمر من دون ذلك البحر لافتتن به أهل الأرض حتى يعبدوه من دون الله تعالى إلا من شاء الله أن يعصمه من أوليائه. قال ابن عباس رضي الله عنهما: فقال: علي بن أبي طالب رضي الله عنه: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ذكرت مجرى الخنس مع الشمس والقمر.
وقد أقسم الله عز وجل بالخنس في القرآن إلى ما كان من ذكرك اليوم. فما الخنس؟ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
لعلي هن خمس كواكب البرجيس وزحل وعطارد وهرم والزهرة . فهذه الكواكب الخمس طالعات جاريات مثل الشمس والقمر في الفلك غاربات معها.
فأما سائر الكواكب كلها فمعلقات من السماء كتعليق القناديل في المساجد. فهن يدرن مع السماء دورانا بالتسبيح والتقديس والصلاة لله عز وجل . ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإن أحببتم أن تستبينوا ذلك فانظروا إلى دوران الفلك هاهنا مرة وهاهنا مرة. وإن لم تستبينوا ذلك فالمجرة وبياضها مرة هاهنا ومرة هاهنا. فذلك دوران السماء، ودوران الكواكب معها كلها سواء هذه الخنس. ودورانها اليوم كما ترونها وفلك صلاتها ودورانها يوم القيامة في سرعة دوران الرحى من أهوال يوم القيامة وزلازله. فذلك قوله تعالى: خزعبلات وهابية يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ خزعبلات وهابية .
فإذا طلعت الشمس؛ فإنها تطلع من بعض تلك العيون على عجلتها، ومعها ثلاثمائة وستون ملكا ناشرو أجنحتهم في الفلك يجرونها في الفلك بالتسبيح والتقديس لله عز وجل على قدر ساعات النهار. والقمر كذلك على قدر ساعات الليل ما بين الطوال والقصير في الشتاء كان ذلك أم الصيف. أو ما بينهما في الخريف والربيع. فإذا أحب الله عز وجل أن يبتلي الشمس والقمر ويري العباد آية من الآيات يستعتبهم رجوعا عن معاصيه وإقبالا على طاعته؛ خرت الشمس عن العجلة فتقع في غمر ذلك البحر. فإذا أراد أن يعظم الآية ويشتد تخويف العباد؛ وقعت الشمس كلها فلا يبقى على العجلة منها شيء. فذلك حين يظلم النهار وتبدو النجوم. وذلك المنتهى من كسوفها.
وإذا أراد الله عز وجل أن يجعل آية دون آية؛ وقع النصف منها أو الثلث أو الثلثان في الماء، ويبقى سائر ذلك على العجلة؛ فهو كسوف دون كسوف، وبلاء الشمس والقمر، وتخويف العباد واستعتاب الرب عز وجل. أيّ ذلك كان صارت الملائكة الموكلون بعجلتها فرقتين: فرق منها يقبلون إلى العجلة فيجرونها إلى الشمس؛ وهم في ذلك يقودونها في الفلك على مقادير ساعات النهار أو ساعات الليل ليلا كان أو نهارا؛ لئلا يزيدوا في طولها شيء. وقد ألهمهم الله تعالى على ذلك وجعل لهم تلك القوة. والذي ترون من خروج الشمس بعد الكسوف قليلا قليلا من ذلك السواد الذي يعلوها هو غمر ماء ذلك البحر.
فإذا أخرجوها كلها اجتمعت الملائكة كلها، فاحتملوها حتى يضعوها على العجلة. وذلك حين يتجلى للعالم ثم يحمدون الله عز وجل على ما قواهم كذلك. ويتعلقون بعرى العجلة ويجرونها بإذن الله تعالى في لجة ذلك البحر؛ حتى إذا ما بلّغوها المغارب أدخلوها تلك العين، وتسقط في أفق السماء في العين.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: وعجبت من خلق الله عز وجل وما بيّن .. من القدرة فيما لم يخلق أعجب من ذلك وأعجب فذلك قول جبريل عليه السلام لسارة أتعجبين من أمر الله؟
وذلك أن الله عز وجل خلق مدينتين: إحداهما بالمشرق، والأخرى بالمغرب. على كل مدينة منها عشرة آلاف باب، ما بين كل بابين فرسخ. وأهل المدينة التي بالمشرق من بقايا عاد من نسل مؤمنيهم الذين كانوا آمنوا بهود وأهل المدينة التي بالمغرب من بقايا ثمود من نسل مؤمنيهم الذين كانوا آمنوا بصالح .
واسم المدينة التي بالمشرق بالسريانية برقبيسا وبالعربية جابلق واسم المدينة التي بالمغرب بالسريانية برجيسا وبالعربية جابرس ينوب كل يوم على كل باب من أبوابها عشرة آلاف ألف رجل في الحراسة؛ عليهم السلاح ومعهم الكراع، ثم لا تنوبهم تلك الحراسة بعد ذلك اليوم إلى يوم ينفخ في الصور.
والذي نفس محمد بيده لولا كثرة هؤلاء القوم وضجيج أصواتهم لسمع الناس -جميع أهل هذه الدنيا- وقْع الشمس حين تطلع وحين تغرب. ومن ورائهم ثلاث أمم: منسك وتأويل وتاريش ومن دونهم يأجوج ومأجوج وإن جبريل عليه السلام انطلق بي إليهم ليلة أسري بي من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى فدعوت يأجوج ومأجوج إلى دين الله وإلى عبادته فأبوا أن يجيبوني وهم في النار مع من عصى الله من ولد آدم وولد إبليس.
ثم انطلق بي إلى هاتين المدينتين، فدعوتهم إلى دين الله وعبادته فأجابوا وأنابوا فهم إخواننا في الدين؛ من أحسن منهم فهو مع محسنكم، ومن أساء منهم فهو مع المسيء منكم. ثم انطلق بي إلى الأمم الثلاث فدعوتهم إلى دين الله عز وجل وإلى عبادته؛ فأبوا علي ذلك وأنكروا مع ما أدعوهم إلى دين الله؛ فكفروا بالله وكذّبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فهم مع يأجوج ومأجوج وسائر من عصى الله في النار.
فإذا غربت الشمس دفع بها إلى السماء السابعة في سرعة طيران الملائكة. وتحبس تحت العرش ، فتستأذن من أين تؤمر بالطلوع أمن مغربها أو من مطلعها؟ فتكسى ضوءها . فإذا كان القمر فنوره على مقادير ساعات الليل والنهار. ثم ينطلق بها ما بين السماء السابعة العليا وبين السفلى درجات الجنان في سرعة طيران الملائكة؛ فتنحدر حيال المشرق من سماء إلى سماء.
فإذا ما وصلت إلى هذه السماء فذلك حين ينفجر الصبح، فإذا انحدرت في بعض تلك العيون فذلك حين يضيء الصبح، فإذا وصلت إلى هذا الوجه من السماء؛ فذلك حين تطلع الشمس. كذلك مطلعها ومغربها بين أولها عينا إلى آخرها عينا في الطلوع والغروب. فذلك تمام ستة أشهر. ثم إذا رجعت كذلك من عين إلى عين في الطلوع والغروب إلى آخرها عينا؛ فذلك تمام السنة بعدة أيامها ولياليها ثلاثمائة وستون يوما وثلاثمائة وستون ليلة. وخلق الله عز وجل عند المشرق حجابا من الظلمة؛ فوضعها على البحر السابع مقدار عدة الليالي في الدنيا منذ يوم خلق الله عز وجل الدنيا إلى يوم تصرم.
فإذا كان عند غروب الشمس أقبل ملك من الملائكة قد وكّل بالليل فقبض قبضة من ظلمة ذلك الحجاب، ثم يستقبل المغرب فلا يزال يرسل تلك الظلمة من خلل أصابعه قليلا قليلا. وهو يراعي الشفق فإذا غاب الشفق وأرسل الظلمة كلها. ثم ينشر جناحيه فيبلغان قطري الأرض وكنفي السماء ويجوزان ما شاء الله خارجا في الهواء؛ فيسوق ظلمة الليل بجناحيه بالتسبيح والتقديس لله عز وجل؛ حتى يبلغ المغرب على قدر ساعات الليل.
فإذا بلغ المغرب انفجر الصبح من المشرق، وضم جناحيه ثم يضم الظلمة كلها بعضها إلى بعض بكفيه، ثم يقبض عليها بكف واحد نحو قبضة إذا تناولها من الحجاب بالمشرق، ثم يضعها عند المغرب على البحر السابع. فمن هنالك ظلمة الليل. وإذا ما نقل ذلك الحجاب من المشرق إلى المغرب نفخ في الصور، وانقضت الدنيا. فضوء النهار من قبل الشمس وظلمة الليل من قبل ذلك الحجاب، فلا تزال الشمس والقمر كذلك من مطلعها إلى مغربها إلى ارتفاعها إلى السماء السابعة التي تحبسها تحت العرش.
حتى يأتي الوقت الذي وقّت الله عز وجل التوبة لعباده، وتكثر المعاصي في الأرض ويذهب المعروف ولا يأمر به أحد ويفشو المنكر، ولا ينهى عنه أحد. فإذا فعلوا ذلك حبست الشمس مقدار ليلة تحت العرش كلما سجدت واستأذنت من أين تطلع لم يحر إليها جواب؛ حتى يوافقها القمر فيسجد معها ويستأذن من أين يطلع، فلا يحار إليه جواب حتى يحبسها مقدار ثلاث ليال الشمس وليلتين القمر.
فلا يعرف طول تلك الليلة إلا المتهجدون في الأرض وهم يومئذ عصابة قليلة في كل بلدة من بلاد المسلمين في هوان من الناس وذلة من أنفسهم؛ فينام أحدهم تلك الليلة قدر ما كان ينام فيها من الليالي، ثم يقوم فيتوضأ فيدخل مصلاه فيصلي وِرده، فلا يصبح نحو ما كان يصبح كل ليلة مثل ذلك. فينكر ذلك فيخرج وينظر إلى السماء فإذا هو ليل مكانه، والنجوم قد استدارت مع السماء فصارت إلى أماكنها من أول الليل فينكر ذلك ويظن فيه الظنون. فيقول: خففت قراءتي؟ أم قصرت صلاتي؟ أم قمت من قبل حين؟
قال: ثم يدخل فيعود إلى مصلاه .فيصلي نحوا من صلاته ليلته الثانية. ثم ينظر فلا يرى الصبح، ويخرج أيضا؛ فإذا هو بالليل مكانه؛ فيزيده ذلك إنكارا، ويخالطه الخوف، ويظن في ذلك الظنون من الشر. ثم يقول: لعلي قصرت صلاتي أو خففت قراءتي وقمت من أول الليل. ثم يعود وهو وجل مشفق خائف لما يتوقع من هول تلك الليلة؛ فيصلي أيضا مثل ورده كل ليلة قبل ذلك، ثم ينظر فلا يرى الصبح. فيخرج الثالثة فينظر إلى السماء؛ فإذا هو بالنجوم قد استدارت مع السماء فصارت عند أول الليل فيشفق عند ذلك شفقة المؤمن العارف. لما كان يحذر فيستخفه الحزن وتستخفه الندامة، ثم ينادي بعضهم بعضا وهم قبل ذلك يتعارفون ويتواصلون؛ فيجتمع المتهجدون أو المجتهدون من أهل كل بلدة في تلك الليلة في مسجد من مساجدهم، ويجأرون إلى الله عز وجل بالبكاء والصراخ بقية تلك الليلة.
فإذا ما تم لهما مقدار ثلاث ليال أرسل الله عز وجل إليهما جبريل فيقول: إن الرب عز وجل يأمركما أن ترجعا إلى مغاربكما فتطلعا منه، وأنه لا ضوء لكما عندنا ولا نور. قال: فيبكيان عند ذلك وجلا من الله عز وجل وخوف يوم القيامة؛ بكاء يسمعه أهل السبع سماوات ومن دونهما، وأهل سرادقات العرش وحملة العرش من فوقها، ويبكون جميعا لبكائهما مع ما يخالطهما من خوف الموت، وخوف يوم القيامة؛ فترجع الشمس والقمر فيطلعان من مغاربهما.
وبينهما المتهجدون يبكون ويصرخون إلى الله عز وجل، والغافلون في غفلتهم؛ إذ نادى منادٍ: ألا إن الشمس والقمر قد طلعا من المغرب؛ فينظر الناس فإذا هم بهما أسودان لا ضوء للشمس ولا نور للقمر مثلهما في كسوفهما قبل ذلك؛ فذلك قول الله عز وجل: خزعبلات وهابية وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ خزعبلات وهابية وذلك قوله: خزعبلات وهابية إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ خزعبلات وهابية فيرتفعان كذلك مثل البعيرين القرنيين ينازع كل واحد منهما صاحبه استباقا، ويتصارخ أهل الدنيا، وتذهل الأمهات عن أولادهن والأجنة عن ثمرات قلوبهم. وتشتغل كل نفس بما أتاها.
فأما الصالحون والأبرار فإنه ينفعهم بكاؤهم يومئذ، ويكتب لهم عبادة. وأما الفاسقون والفجار فلا ينفعهم بكاؤهم يومئذ، ويكتب عليهم حسرة. فإذا بلغت الشمس والقمر سرة السماء وهو منتصفها جاءهما جبريل فأخذ بقرونهما فردهما إلى المغرب فلا يغربهما من مغاربهما من تلك العيون، ولكن يغربهما من باب التوبة.
قال عمر رضي الله عنه: بأبي أنت وأمي يا رسول الله وما باب التوبة؟ قال: يا عمر خلق الله باب التوبة خلف المغرب؛ له مصراعان من ذهب مكللان بالدر والجوهر. ما بين المصراع إلى المصراع الأخير مسيرة أربعين عاما للراكب المسرع. فذلك باب مفتوح مذ يوم خلق الله عز وجل خلقه إلى صبيحة تلك الليلة عند طلوع الشمس والقمر من مغاربهما، فلم يتب عبد من عباد الله عز وجل توبة نصوحا مذ خلق الله عز وجل آدم إلى ذلك اليوم؛ إلا ولجت تلك التوبة من ذلك الباب، ثم ترتفع إلى الله عز وجل .
قال معاذ بن جبل رضي الله عنه: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، وما التوبة النصوح؟ قال: أن يندم المذنب على الذنب الذي أصاب فيعتذر إلى الله عز وجل، ثم لا يعود إليه كما لا يعود اللبن إلى الضرع . قال: فيغربها جبريل عليه السلام في ذلك الباب، ثم يرد المصراعين فيلتئم ما بينهما صدع قط. فإذا أغلق باب التوبة لم تقبل لعبد عند ذلك توبة ولا تنفعه حسنة يعملها في الإسلام إلا من كان قبل ذلك محسنا. فإنه يجري له وعليه ما كان يجري قبل ذلك.
فذلك قوله عز وجل : خزعبلات وهابية يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ خزعبلات وهابية الآية . قال أبي بن كعب رضي الله عنه: يا رسول الله، أنا وأهلي فداك فكيف بالشمس والقمر يومئذ ؟ وفيما بعد ذلك ؟ وكيف بالناس والدنيا؟ قال: يا أبي فإن الشمس والقمر يكسيان بعد ذلك النور والضوء ويطلعان على الناس ويغربان كما كانا قبل ذلك.
وأما الناس فإنهم رأوا ما رأوا من فظاعة تلك الآية وعظمها فيلحون على الدنيا حتى يجروا فيها الأنهار، ويغرسون النبت ويبنون البنيان. وأما الدنيا لو نتج فيها رجل مهرا لم يركبه حتى تقوم الساعة من لدن طلوع الشمس من مغربها إلى يوم ينفخ في الصور. قال حذيفة رضي الله عنه: يا نبي الله جعلني الله فداك؛ فكيف هم عند النفخ في الصور؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: يا حذيفة والذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده لينفخن في الصور، ولتقومن الساعة والرجل يلط حوضه فلا يسرع فيه الماء. ولتقومن الساعة والرجل قد انصرف بلبن لقحته من تحتها فلا يشربه. ولتقومن الساعة والثوب بين الرجلين فلا يطويانه ولا يتبايعانه. ولتقومن الساعة والرجل قد رفع لقمته إلى فيه فلا يطعمها. ثم تلا هذه الآية خزعبلات وهابية وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ خزعبلات وهابية .
فإذا قامت القيامة قضى الله تعالى بين الناس، وميز بين أهل الجنة والنار ولم يدخلوها بعد. إذ يدعو الرب جل جلاله بالشمس والقمر فيجاء بهما أسودين مكورين قد وقعا في زلازل وبلابل؛ ترعد فرائصهما من هول ذلك اليوم ومخافة الرحمن تبارك وتعالى، وإذا كانا حيال العرش خرا لله ساجدين فيقولان: إلهنا.

هذا الحديث الطويل كما سمعنا يظهر أنه مُتَلَقى من الإسرائيليات، أو من وضع القصاص الذين يسردون قصصا طويلة في مواعظهم وأماكن تجمعاتهم. وإلا فلا يصح هذا الذي كله مرفوعا، فيه جُمَلٌ قد جاء ما يدل على صحتها. ولكن الأغلب بهذا السياق أنه لم يثبت. ومع ذلك فإنهم يذكرون هذه الأحاديث ولو كانت ضعيفة؛ لأجل التخويف والترغيب والترهيب، وبيان المواعظ التي يتعظ بها مَنْ يسمعها.












عرض البوم صور الكافي   رد مع اقتباس
قديم 2014-08-03, 07:28 PM   المشاركة رقم: 24
المعلومات
الكاتب:
الكافي
اللقب:
موقوف

البيانات
التسجيل: Aug 2014
العضوية: 2026
العمر: 37
المشاركات: 9 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 50
الكافي will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
الكافي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ابن الحوزة المنتدى : ارشيف المنتدى
B8 آراء علماء السنة في ابن تيمية حسب نقل الحافظ ابن حجر العسقلاني

اللهم صل على محمد وال محمد

آراء علماء السنة في ابن تيمية حسب نقل الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة :
الرأي الاول : أنه مجسم
الرأي الثاني : أنه زنديق
الرأي الثالث : أنه منافق
الرأي الرابع : أنه كان يريد الإمامة العظمى
ولعله يمكننا الجمع بين هذه الآراء ، ولاتنافي بينها ، لأنه صرح بجميعها ، فيصح وصفه بها .

قال الحافظ ابن حجر في ( الدرر الكامنة ج1 ص155 - 156 ) ط . دار الجيل بيروت / وهو يتحدث عن إبن تيمية :
(( ... فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك كقوله أن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية لله وأنه مستوٍ على العرش بذاته فقيل له يلزم من ذلك التحيز والانقسام فقال أنا لا أسلم أن التحيز والانقسام من خواص الأجسام فالذم بأنه يقول بتحيز في ذات الله
ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله أن النبي صلّى الله عليه وسلّم لا يستغاث به وأن في ذلك تنقيصاً ومنعاً من تعظيم النبي صلّى الله عليه وسلّم وكان أشد الناس عليه في ذلك النور البكري فإنه لما له عقد المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرين يعذر فقال البكري لا معنى لهذا القول فإنه إن كان تنقيصاً يقتل وإن لم يكن تنقيصاً لا يعذر
ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم ولقوله أنه كان مخذولا حيث ما توجه وأنه حاول الخلافة مراراً فلم ينلها وإنما قاتل للرياسة لا للديانة ولقوله أنه كان يحب الرياسة وأن عثمان كان يحب المال ولقوله أبو بكر أسلم شيخاً يدري ما يقول وعلي أسلم صبياً والصبي لا يصح إسلامه على قول وبكلامه في قصة خطبة بنت أبي جهل ومات ما نسيها من الثناء على... وقصة أبي العاص ابن الربيع وما يؤخذ من مفهومها فإنه شنع في ذلك فألزموه بالنفاق لقوله صلّى الله عليه وسلّم " ولا يبغضك إلا منافق "
ونسبه قوم إلى أنه يسعى في الإمامة الكبرى فإنه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه فكان ذلك مؤكداً لطول سجنه وله وقائع شهيرة وكان إذا حوقق وألزم يقول لم أر هذا إنما أردت كذا فيذكر احتمالاً بعيداً .))


هنيئا لكم يا وهابية في اتباع رجل اجتمعت فيه هذه المواصفات : مجسم ، زنديق ، منافق ، يسعى للامامة الكبرى .












عرض البوم صور الكافي   رد مع اقتباس
قديم 2014-08-03, 07:31 PM   المشاركة رقم: 25
المعلومات
الكاتب:
الكافي
اللقب:
موقوف

البيانات
التسجيل: Aug 2014
العضوية: 2026
العمر: 37
المشاركات: 9 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 50
الكافي will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
الكافي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ابن الحوزة المنتدى : ارشيف المنتدى
Ss70013 خزعبلات وهابية 2

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيم



كثيرة هي الأحاديث المكذوبة الطاعنة في الرسول الخاتم صلّى الله عليه وآله روتها عائشة بنت أبي بكر، وهذا نموذج من أكاذيبها.



ـ روى مسلم النيسابوري (261هـ) في صحيحه بسنده:
"عن عائشة قالت: جاء حبش يَزْفِنون في يوم عيد في المسجد؛ فدعاني النبي (ص) فوضعت رأسي على منكبه فجعلت أنظر إلى لعبهم حتّى كنت أنا التي أنصرف عن النظر إليهم"(1).


ما معنى كلمة (يَزْفِنون)؟

ـ قال النووي الشافعي (676هـ) في شرحه على صحيح مسلم:
" قولها جاء حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد: هو بفتح الياء واسكان الزاي وكسر الفاء ومعناه يرقصون"(2).


ـ وقال الزبيدي الحنفي (1205هـ) :
"[ زفن ]: زفن يزفن زفنا: رقص ولعب؛ ومنه حديث قدوم وفد الحبشة: فجعلوا يزفنون ويلعبون، أي يرقصون"(3).




نلاحظ من الحديث التّالي:
أ- أنّ مسجد الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله تحوّل إلى مرقص والعياذ بالله.
ب- أنّ النبيّ الأعظم صلّى الله عليه وآله -والعياذ بالله- لم ينكر فعل هؤلاء الحبش من لهو ورقص في مسجده؛ بل دعا زوجته عائشة إلى أن تنظر إلى حفلة رقص هؤلاء الأحباش وفي مسجده والعياذ بالله.



* روى الشيخ الصدوق بسنده:
عن جعفر بن محمّد بن عمارة، قال: سمعت جعفر بن محمّد عليه السلام يقول:
"ثلاثة كانوا يكذبون على رسول الله صلّى الله عليه وآله: أبو هريرة، وأنس بن مالك، وعائشة"(4).


اللهمّ إنّا نتبرأ إليك من عائشة وإفكها ،،،
اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد والعن أعداءهم ،،،
ـــــــــــ

(1) مسلم بن الحجاج النيسابوري، الجامع الصحيح، (بيروت، دار الجيل، لا ت)، ج2، ص22، حديث (2103).
(2) محيي الدين النووي، شرح صحيح مسلم، (بيروت، دار الكتاب العربي، 1407/ 1987)، ج6، ص186.
(3) محب الدين الزبيدي الحنفي، تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق علي شيري، (بيروت، دار الفكر، 1414/ 1994)، ج18، ص260-261، مادة (زفن).
(4) محمّد باقر المجلسي، بحار الأنوار الجامعة لدُرر الأئمّة الأطهار، (ط1، بيروت، مؤسّسة الأعلمي، 1429/ 2008)، ج2، ص363، حديث (11).












عرض البوم صور الكافي   رد مع اقتباس
قديم 2014-08-03, 07:34 PM   المشاركة رقم: 26
المعلومات
الكاتب:
الكافي
اللقب:
موقوف

البيانات
التسجيل: Aug 2014
العضوية: 2026
العمر: 37
المشاركات: 9 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 50
الكافي will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
الكافي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ابن الحوزة المنتدى : ارشيف المنتدى
Ss70013 خزعبلات وهابية3

السلام عليكم

أعتذر من الأخوة إن كان أحدهم قد طرح هذا الموضوع من قبل ، وهذا الموضوع هو يتعلق بمقولة ابن تيمية حول جواز كفر الأنبياء بل وقوعه ، وهو أمر خطير جداً ، إذ نكتشف المنظومة السلفية القائمة على التكفير حتى لأنبياء الله تعالى وإن غطّوا هذا بقضية التوبة ، وذلك من أجل التبرير لولاتهم وخلفائهم المغتصبين لخلافة رسول الله صلى الله عليه وآله والطعن في أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله أعني علي بن أبي طالب عليه السلام ، وإليكم ما يقوله ابن تيمية في هذا المجال :

( الخامس انه لو قيل انه لم يسجد لصنم لأنه اسلم قبل البلوغ فلم يسجد بعد إسلامه فهكذا كل مسلم و الصبي غير مكلف ، و إن قيل انه لم يسجد قبل إسلامه فهذا النفي غير معلوم و لا قائله ممن يوثق به ، و يقال ليس كل من لم يكفر أو من لم يأت بكبيرة أفضل ممن تاب عنها مطلقا ، بل قد يكون التائب من الكفر و الفسوق أفضل ممن لم يكفر و لم يفسق كما دل على ذلك الكتاب العزيز ، فإن الله فضّل الذين
أنفقوا من قبل الفتح و قاتلوا على الذين أنفقوا من بعد و قاتلوا و أولئك كلهم اسلموا بعد الكفر ، و هؤلاء فيهم من ولد على الإسلام و فُضّل ، و قد ذكر الله في القران أن لوطا آمن لإبراهيم و بعثه الله نبيا ، و قال شعيب : ( قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها و ما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا ) و قال تعالى : و قال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا )
و قد اخبر الله عن اخوة يوسف بما اخبر ، ثم نبّاهم بعد توبتهم و هم الأسباط الذين امرنا أن نؤمن بما أوتوا في سورة البقرة و آل عمران و النساء ، و إذا كان في هؤلاء من صار نبيا فمعلوم أن الأنبياء أفضل من غيرهم ، و هذا مما تنازع فيه الرافضة و غيرهم ، و يقولون من صدر منه ذنب لا يصير نبيا و النزاع فيمن أسلم أعظم ، لكن الاعتبار بما دل عليه الكتاب و السنة ، و الذين منعوا من هذا عمدتهم أن التائب من الذنب يكون ناقصا مذموما لا يستحق النبوة و لو صار من أعظم الناس طاعة ، و هذا هو الأصل الذي نوزعوا فيه ، و الكتاب و السنة و الإجماع يدل على بطلان قولهم فيه .

منهاج سنة ابن تيمية ج 7 ص 134 وما بعدها

وقال في فتاواه ج 15 ص 29 :

وقال شيخ الإسلام ...... :

قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلاَّ أَن يَشَاء اللّهُ رَبُّنَا‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 88، 89‏]‏، ظاهره دليل على أن شعيبا والذين آمنوا معه كانوا على ملة قومهم؛ لقولهم‏:‏‏{‏أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا‏}‏، ولقول شعيب‏:‏ أنعود فيها ‏{‏أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ‏}‏، ولقوله‏:‏ ‏{‏قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم‏}‏ فدل على أنهم كانوا فيها‏.‏ ولقوله‏:‏‏{‏بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللّهُ مِنْهَا‏}‏‏.‏

فدل على أن الله أنجاهم منها بعد التلوث بها؛ ولقوله‏:‏ ‏{‏وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلاَّ أَن يَشَاء اللّهُ رَبُّنَا‏}‏، ولا يجوز أن يكون الضمير عائدًا على قومه؛ لأنه صرح فيه بقوله‏:‏ ‏{‏لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ‏}‏؛ ولأنه هو المحاور له بقوله‏:‏ ‏{‏أَوَلَوْ كُنَّا‏}‏ إلى آخرها، وهذا يجب أن يدخل فيه المتكلم، ومثل هذا فى سورة إبراهيم‏:‏ ‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّـكُم مِّنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ‏}‏ الآية ‏[‏إبراهيم‏:‏13‏]‏‏.‏


/ وَقَالَ شيخ الإسلام

هذا تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد فى طائفة من كتب التفسير إلا ما هو خطأ فيها، ومنها قوله‏:‏‏{‏لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا‏}‏ الآية ‏[‏الأعراف‏:‏ 88‏]‏ وما فى معناها‏.‏

التحقيق‏:‏ أن الله ـ سبحانه ـ إنما يصطفى لرسالته من كان خيار قومه حتى فى النسب، كما فى حديث هرقل‏.‏ ومن نشأ بين قوم مشركين جهال، لم يكن عليه نقص إذا كان على مثل دينهم، إذا كان معروفًا بالصدق والأمانة، وفعل ما يعرفون وجوبه، وترك ما يعرفون قبحه‏.‏

قال تعالى‏:‏‏{‏وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 15‏]‏، فلم يكن هؤلاء مُسْتَوْجبين العذاب، وليس فى هذا ما يُنَفِّر عن القبول منهم؛ ولهذا لم يذكره أحد من المشركين قادحًا‏.‏

وقد اتفقوا على جواز بعثة رسول لا يعرف ما جاءت به الرسل قبله من النبوة والشرائع، وأن من لم يقر بذلك بعد الرسالة فهو كافر ، / والرسل قبل الوحى لا تعلمه فضلاً عن أن تقر به، قال تعالى‏:‏ ‏{‏يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ‏}‏ الآية ‏[‏النحل‏:‏ 2‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى

مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ 15‏]‏، فجعل إنذارهم بالتوحيد كالإنذار بيوم التلاق، وكلاهما عرفوه بالوحى‏.‏

وما ذكر أنه صلى الله عليه وسلم بُغِّضَت إليه الأوثان، لا يجب أن يكون لكل نبى، فإنه سيد ولد آدم، والرسول الذى ينشأ بين أهل الكفر الذين لا نبوة لهم يكون أكمل من غيره، من جهة تأييد الله له بالعلم والهدى، وبالنصر والقهر، كما كان نوح وإبراهيم‏.‏

ولـهذا يضيف الله الأمر إليهما فى مثل قولـه‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ‏}‏ الآيـة ‏[‏الحديد‏:‏ 26‏]‏ ‏{‏إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ‏}‏ الآية ‏[‏آل عمران‏:‏ 33‏]‏ وذلك أن نوحًا أول رسول بعث إلى المشركين، وكان مبدأ شركهم من تعظيم الموتى الصالحين‏.‏ وقوم إبراهيم مبدأه من عبادة الكواكب، ذاك الشرك الأرضى، وهذا السماوى؛ ولهذا سد صلى الله عليه وسلم ذريعة هذا وهذا‏.

****************

هذه كلمات ابن تيمية في جواز الكفر على الأنبياء بل وقوعها ، وما أعظمها من جرأة على أنبياء الله تعالى ، وما أقبحها من قلة حياء ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .













عرض البوم صور الكافي   رد مع اقتباس
قديم 2014-08-03, 07:38 PM   المشاركة رقم: 27
المعلومات
الكاتب:
الكافي
اللقب:
موقوف

البيانات
التسجيل: Aug 2014
العضوية: 2026
العمر: 37
المشاركات: 9 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 50
الكافي will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
الكافي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ابن الحوزة المنتدى : ارشيف المنتدى
افتراضي رد: من هلوسات ابن تيمية : جني تصور بصورتي وأنا محبوس وجاء إلى الأمير وقال أنا ابن تيم

بسم الله الرحمن الرحيم



اللهم صل على محمد وآل محمد و ألعن أعدائهم من الأولين والآخرين ..


يقول شيخ اليهود و المخرفين إبن تيمية ما نصه :

( ما بين القوسين هو من كلام المحقق )

(( و دخلت الشياطين في أنواع من ذلك ، فتارة يأتون الشخص في النوم يقول أحدهم أنا أبو بكر الصديق ، وأنا أتوبك ( أي أجعلك تتوب وترجع إلي ) و أصير شيخك !
و أنت تتوب الناس ويلبسه فيصبح و على رأسه ما ألبسه ، فلا يشك أن الصديق جاءه ولا يعلم أنه الشيطان
و قد جرى مثل هذا لعدة من المشايخ بالعراق و الجزيرة و الشام ، وتارة يقص شعره في النوم فيصبح فيجد شعره مقصوصاً !
و تارة يقول : أنا الشيخ فلان ، فلا يشك أن الشيخ نفسه جاءه و قص شعره
وكثيراً ما يستغيث الرجل بشيخه الحي أو الميت فيأتونه في صورة ذلك الشيخ ، وقد يخلصونه مما يكره فلا يشك أن الشيخ نفسه جاءه
أو أن ملكاً تصور بصورته وجاءه ولا يعلم أن ذلك الذي تمثل إنما هو الشيطان لما أشرك بالله أضلته الشياطين ، و الملائكة لا تجيب مشركاً .

و تارة يأتون إلى من هو خال في البرية ، وقد يكون ملكاً أو أميراً كبيراً و يكون كافراً ، وقد انقطع عن أصحابه و عطش و خاف الموت ، فيأتيه في صورة إنسي ويسقيه و يدعوه إلى الإسلام و يتوبه فيسلم على يديه ويتوبه و يطعمه و يدله على الطريق ، ويقول من انت فيقول أنا فلان و يكون في موضع .

كما جرى مثل هذا لي
كنت في مصر و قلعتها ( أي مسجوناً ) و جرى مثل هذا إلى كبير ( أي رجل كبير له مكانة مثل الأمير ) . من الترك من ناحية الشرق و قال له ذلك الشخص أنا ابن تيمية !
( أي جاءه جني بشكل شخص و قال له أنا ابن تيمية ) فلم يشك ذلك الأمير أني أنا هو !

و أخبر بذلك ملك ماردين ، وأرسل بذلك ملك ماردين إلى ملك مصر رسولاً و كنت في الحبس ، فاستعظموا ذلك و أنا لم أخرج من الحبس
و لكن كان هذا ( أي ذلك الشخص ) جنياً يحبنا ، فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم لما جاءوا إلى دمشق ، كنت أدعوهم إلى الإسلام فإذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمتهم ما تيسر ، فعمل معهم مثل ما كنت أعمل ، وأراد بذلك إكرامي ليظن ذاك أني أنا الذي فعلت ذلك .!!

قال لي طائفة من الناس : فلم لا يجوز أن يكون ملكاً ( أ ي من الملائكة لا من الشياطين ) .

قلت : لا إن الملك لا يكذب وهذا قال أنا ابن تيمية وهو يعلم أنه كاذب في ذلك . )) انتهى .


صـ6 11 - صـ 117 .

الفرقان بين الحق و الباطل : تأليف شيخ الإسلام إبن تيمية : تقديم و تحقيق الشيخ قاضي الشرع الشريف في لبنان حسين يوسف غزال : دار إحياء العلوم بيروت : طبعة الثالثة 1987-1407هـ



الشياطين تتشكل بصورة ابو بكر و تخدع مشايخ السنة وتجعلهم مشائخ و تستطيع التأثير عليهم مادياً بقص شعورهم و تخوفيهم و إغاثتهم في البراري !!


و قد جرى كل ذلك لإبن تيمية !!

الجن تحب وتكرم إبن تييمة و تخدمه و تتشكل بصورة إبن تيمية وهو في الحبس!!

و تذهب للإمراء و تقول له أنا إبن تيمية إكراماً للشيخ فلله يا لها من كرامات !!

ولكن إن قلنا يجري مثل ذلك وأعظم لأهل البيت عليهم السلام قالوا غلو غلو شرك !!


سؤال للوهابية :

إذا أحد مشايخكم قتل أو زنا أو لاط و قد رأيتموه يفعل هذه الكبائر كيف تعرفون إذا كان جني أو شيخكم
الفاعل وهو ينكر ويقول الجني تشكل بصورتي كما تشكل بصورة ابن تيمية ؟
لله دركم يا سلفية !












عرض البوم صور الكافي   رد مع اقتباس
قديم 2014-08-03, 07:43 PM   المشاركة رقم: 28
المعلومات
الكاتب:
الكافي
اللقب:
موقوف

البيانات
التسجيل: Aug 2014
العضوية: 2026
العمر: 37
المشاركات: 9 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 50
الكافي will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
الكافي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ابن الحوزة المنتدى : ارشيف المنتدى
B8 المرجعية والتقليد عند السلفية ... صدق أو لا تصدق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تطبيل وتزمير ، وتهم ودعاوي ، بأن الشيعة يخالفون المسلمين ويقولون بالتقليد والمرجعية الدينية ، وذلك باطل ، وادعّى بعضهم أنه مخالف لصريح العقول ومناقض للإسلام ، وهو أساس البلاء على الشيعة والمسلمين .. وهلم جراً من تهم إنشائية وسياقات فكرية غريبة .

ولكن لو سألنا هؤلاء عن حلهم لمشكلة تلقّي الأحكام الإسلامية فما هو حلهم لهذه القضية ؟؟!.

وماذا سيكون جوابهم ؟!!.

أما جوابنا فمعروف ... الناس ثلاثة أصناف عامي محض عليه أن يقلد مجتهداً جامعاً للشرائط يحمّله وزر حكمه ، فهو كالقلادة التي يقاد منها المجتهد على حجته في التكليف .

أو مسلم له حظ من العلم يستطيع أن يعمل بما هو أحوط فيبرء ذمته بمعرفته بطريقة إبراء الذمة أو رجل اجتهد حتى جمع شرائط العمل بما قامت عليه الحجة .
ولا رابع لهم ..

فماذا يقول الشاتمون لهذا التقسيم ؟؟!! ..

وكيف تحل مشكلتهم ؟؟!.

لنقرأ كتاباً من كتب العقائد السلفية تأليف عبد الرحمن عبد الخالق - الكويت - في 27 من ذي القعدة سنة 1402 هـ الموافق 15/9/1982 وهو كتاب جيد يجب أن يقرأ بإمعان ، والذي اسماه :
---------- ((( القضايا الكلية للاعتقاد في الكتاب والسنة ))) -----------

و قدم له مقدمة صريحة كصراحة ضوء الشمس بأنه سلفي ينتسب للحركة السلفية ..
ولأجل أن لا يتوهم المرء بأن ما سأورده من نص هو تقوّل على السلفية فهذا ما وصف به كتابه :
« وقد جرينا في جمع هذه القواعد وترتيبها وفق معتقد أهل السنة والجماعة حيث نرسي التصور الصحيح لمعتقد السلف في إطار قضايا كلية كفيلة بحول الله بالعصمة من الوقوع في الباطل ولم نترك بحمد الله وتوفيقه عقيدة من عقائد أهل السنة والجماعة ، ولا مسألة عامة إلا وذكرناها مستوفين بذلك ما كتبه علماء الإسلام الأجلاء قديماً وحديثاً - فقد ضمنا هذه العقيدة (( القضايا الكلية )) ما هو موجود في عقيدة الإمام ابن تيمية التي لخصها في فتاويه والعقيدة الواسطية التي أوجزت معتقده ، والطحاوية وعقيدة أبي زيد القيرواني السلفي .
هذا مع ما استجد من شبهات كثيرة كان لا بد من الرد عليها ووضع قواعد تعصم من الانزلاق إلى الباطل في هذه الشبهات الجديدة والفتن الحادثة » ..
« .. فالسلفيون الذين ساروا على منهج الرسول وأصحابه صلى الله عليه وسلم هم الجماعة أهل الحق المعتصمون بكتاب الله وسنة رسوله المائلين عن كل طرائق الشرك والباطل والبدعة .
وخلاصة الدعوة السلفية وعقيدة الفرقة الناجية هي ما ضمناه هذه الرسالة بحمد الله وتوفيقه - وقد راعينا أن تكون بأسهل عبارة لأننا نكتب لعامة الناس ولا نخاطب بهذه العقيدة فئة بعينها بل أملنا - في الله - أن تصبح هذه العقيدة في كل قلب وأن يحملها كل مسلم ويبشر بها كل داع إلى الله والحمد لله رب العالمين والأمل في الله سبحانه وتعالى أن ييسر لي قريب إخراج شرح مختصر لهذه القضايا يوضح مستند كل قضية من كتاب الله وسنة رسوله والله المسئول أن يجعل هذا خالصا لوجهه الكريم وأن يجنبنا الزلل في المعتقد والقول والعمل انه هو السميع العليم » ..

وبعد هذه المقدمة هل من شك في أن هذه العقيدة والقول هما لسلفي غارق في سلفيته ؟؟!
فماذا يقول عن التقليد ووجوب الرجوع الى المجتهد ؟؟!
وهو زبدة قول العلماء كما وصفهم حسب « ما هو موجود في عقيدة الإمام ابن تيمية التي لخصها في فتاويه والعقيدة الواسطية التي أوجزت معتقده، والطحاوية وعقيدة أبي زيد القيرواني السلفي » ..
تفضل اقرأ ما يقول بتدبر وإمعان في هذه العقيدة السلفية : -

( 155 ) والاجتهاد هو بذل الوسع والجهد للوصول إلى حكم الله في قضية ما أو ما تظن أنه حكم الله .
( 156 ) والناس في الاجتهاد ثلاث طبقات :
1 . العامي ( الأمي ) وعليه أن يتبع من غلب على ظنه أنه من أهل العلم والدين ، وأنه أفتاه بحكم رب العالمين .
2 . وطالب علم لديه بعض العلم والفهم فعليه اتباع العلماء وطلب الدليل وتحرى الحق .
3 . وعالم استوفى شروط الاجتهاد فعليه أن يتعرف على الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية .
===========================
إذن هذا ما يصنفه السلفيون : -

(( عامي )) يجب عليه اتباع أهل العلم المظنون صحة فتواهم ( يجب عليه التقليد ) !!
(( طالب علم )) يطلب الحق ( براءة الذمة بالاحتياط بين فتوى العلماء ) !!
(( مجتهد )) استوفى الشروط بمعرفة الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية !!.

رغم ركاكة البناء الفقهي والقول بصحة مطلق الظن المرفوض من قبلنا .

ولكن نقول :

المرجعية والتقليد عند السلفية ... صدق أو لا تصدق أين الاختلاف بيننا في التفصيل ؟؟!.

المرجعية والتقليد عند السلفية ... صدق أو لا تصدق لماذا هذا السب والشتيمة لأمر تقولون به بالتطابق معنا وليس بالتقارب ؟؟!.

المرجعية والتقليد عند السلفية ... صدق أو لا تصدق هل الشاتمون متسورون على حدود السلفية أيضاً ؟؟!.

المرجعية والتقليد عند السلفية ... صدق أو لا تصدق أعاميّكم يجب عليه الرجوع الى العالِم ، وعامينا ملائكي لا يجوز له الرجوع الى العلماء ؟؟!.

المرجعية والتقليد عند السلفية ... صدق أو لا تصدق أ طالب علمكم قادر على الجمع بين اقوال الفقهاء بالدليل وطالبنا كسيح لا يقدر على ذلك ؟؟!.

المرجعية والتقليد عند السلفية ... صدق أو لا تصدق أ مجتهدكم يعرف الأحكام من أدلتها التفصيلية ومجتهدنا لا يعرف ؟؟!.

ثم أين هو اجتهادكم ؟؟! .. دلونا عليه يرحمكم الله لنراه، نلمسه ، نحسه ، نتذوقه !! ..
أين هذا الاجتهاد ومن أجاز به ؟؟ .. وهل تجيزون التمذهب وفق المذهب الواحد كما يفعل الشيعة ؟؟!.

إذا لم تكن هذه هي المرجعية إذن لماذا هناك مجلس للإفتاء له صولة وجولة .. إذا كفّر مطرباً خسّره ملايين الاسطوانات !!.
وإذا حرم الـ (( بوكيمونات )) خسّر اليابان .. فما معنى المرجعية إذا لم تكن هذه مرجعية !! ...

أظن - والله أعلم - أنكم تؤمنون بمرجعية مدريد فقط المرجعية والتقليد عند السلفية ... صدق أو لا تصدق ...

البقية متروك لفهمكم ...




العلامة المنار













عرض البوم صور الكافي   رد مع اقتباس
قديم 2014-08-03, 07:45 PM   المشاركة رقم: 29
المعلومات
الكاتب:
الكافي
اللقب:
موقوف

البيانات
التسجيل: Aug 2014
العضوية: 2026
العمر: 37
المشاركات: 9 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 50
الكافي will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
الكافي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ابن الحوزة المنتدى : ارشيف المنتدى
B10 الألباني : من يقول بصحة كل مافي الصحيحين .. جاهل متعصب !!

بالنص :


( فأقول : هذا الشذوذ في هذا الحديث مثال من عشرات الأمثلة التي تدل على جهل بعض الناشئين الذي يتعصبون لـ "صحيح البخاري" وكذا لـ "صحيح مسلم " تعصبا ً أعمى ، ويقطعون بأن كل مافيهما صحيح ! ويقابل هؤلاء بعض الكتاب الذين لا يقيمون لـ الصحيحين وزنا فيردون من أحاديثهما ما لا يوافق عقولهم وأهواءهم مثل السقاف وحسان والغزالي وغيرهم وقد رددت على هؤلاء وهؤلاء في غير ما موضع ) إنتهى بنصه .


سلسلة الأحاديث الصحيحة ج1-القسم الأول - ص93





------------




جهل بعض الناشئين الذي يتعصبون لـ "صحيح البخاري" وكذا لـ "صحيح مسلم " تعصبا ً أعمى ، ويقطعون بأن كل مافيهما صحيح !




جهل بعض الناشئين الذي يتعصبون لـ "صحيح البخاري" وكذا لـ "صحيح مسلم " تعصبا ً أعمى ، ويقطعون بأن كل مافيهما صحيح !



جهل بعض الناشئين الذي يتعصبون لـ "صحيح البخاري" وكذا لـ "صحيح مسلم " تعصبا ً أعمى ، ويقطعون بأن كل مافيهما صحيح !







هل مازال هناك جاهل متعصب يسأل الشيعة لماذا لا يوجد عندكم كتاب صحيح ؟












عرض البوم صور الكافي   رد مع اقتباس
قديم 2014-08-03, 07:54 PM   المشاركة رقم: 30
المعلومات
الكاتب:
الكافي
اللقب:
موقوف

البيانات
التسجيل: Aug 2014
العضوية: 2026
العمر: 37
المشاركات: 9 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 50
الكافي will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
الكافي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : ابن الحوزة المنتدى : ارشيف المنتدى
Ss7003 خلافتهم لا إجماع ولا نص ولا أحقية فما هي ؟!

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ الفـُـلـْـكِ الجَارِيَةِ فِي اللُّجَجِ الغَامِرَةِ يَأمَنُ مَن رَكِبَهَا وَيَغــْرَقُ مَن تَـرَكَهَا المـُـتـَـقـَدِمُ لَهُمْ مَارِقٌ وَالمُـتـَـأخِرُ عَنـْهُم زَاهِقٌ واللاّزِمُ لَهُمْ لاحِقٌ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
اَللّـهُمَّ الْعَنْ اَوَّلَ ظالِم ظَلَمَ حَقَّ مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد وَآخِرَ تابِع لَهُ عَلى ذلِكَ

------------------------------


الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ




أريد أحداً من العقلاء يخبرني أين الإجماع في بيعة أبن أبي قحافة يا ناس ....!

حيث أن مذهب أهل السنة مبتن في أساسه على خلافة أبي بكر ، فلا بد أن نبحث هذه المسألة من جوانبها ، لنعرف هل هي صحيحة أم غير صحيحة .
وهذا ما سيتضح من خلال البحوث الآتية :



- خلافة أبي بكر لم تكن بالنص من النبي صلى الله عليه وآله وسلم
ذهب مشهور أهل السنة إلى أن خلافة أبي بكر لم تكن بنص النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وبذلك صرح أعلامهم ، وشهدت به كتبهم :

قال عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق في معرض بيانه لعقائد أهل السنة : وقالوا : ليس من النبي صلى الله عليه وسلم نص على إمامة واحد بعينه ، على خلاف قول من زعم من الرافضة أنه نص على إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه نصا مقطوعا على صحته ( 1 ) .

وقال أبو حامد الغزالي : ولم يكن نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على إمام أصلا ، إذ لو كان لكان أولى بالظهور من نصبه آحاد الولاة والأمراء على الجنود في البلاد ، ولم يخف ذلك ، فكيف خفي هذا ؟ وإن ظهر فكيف اندرس حتى لم ينقل إلينا ؟ فلم يكن أبو بكر إماما إلا بالاختيار والبيعة ( 2 ) .

وقال الإيجي في المواقف : المقصد الرابع : في الإمام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو عندنا أبو بكر ، وعند الشيعة علي رضي الله عنه . لنا وجهان : الأول : أن طريقه إما النص أو الإجماع . أما النص فلم يوجد لما سيأتي ، وأما الإجماع فلم يوجد على غير أبي بكر اتفاقا ( 3 ) .

وقال النووي : إن المسلمين أجمعوا على أن الخليفة إذا حضرته مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له الاستخلاف ، ويجوز له تركه ، فإن تركه فقد اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا ، وإلا فقد اقتدى بأبي بكر ( 4 ) .

وقال في شرح الحديث الآتي : وفي هذا الحديث دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص على خليفة ، وهو إجماع أهل السنة وغيرهم ( 5 ) .

وقال ابن كثير : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينص على الخلافة عينا لأحد من الناس ، لا لأبي بكر كما قد زعمه طائفة من أهل السنة ، ولا لعلي كما يقوله طائفة من الرافضة ( 6 ) .


هذا مضافا إلى أنهم رووا أحاديث واضحة الدلالة على أن النبي لم يستخلف أبا بكر : منها : ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ، والترمذي وأبو داود في سننهم ، وأحمد في المسند وغيرهم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قيل لعمر : ألا تستخلف ؟ فقال : إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني : أبو بكر ، وإن أترك فقد ترك من هو خير مني : رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأثنوا عليه ، فقال : راغب وراهب ، وددت أني نجوت منها كفافا ، لا لي ولا علي ، لا أتحملها حيا وميتا ( 7 ) .



فالنتيجة - أنتـــبه - أن بيعة أبي بكر لم تكن بنص النبي صلى الله عليه وآله وسلم .


- بيعة أبي بكر لم تكن بالإجماع :

إذا اتضح أن خلافة أبي بكر لم تكن بالنص ، فهل انعقد الإجماع عليها أم لا ؟ تحرير الكلام في هذه المسألة من جهتين :
الجهة الأولى : أن الإجماع هل يصلح أن يكون دليلا في مسألة الخلافة أم لا ؟ لا ريب في أن الإجماع لا يصلح أن يكون دليلا في هذه المسألة ، فلا بد لمن يتولى الخلافة من مستند شرعي يصحح خلافته ، وأما اتفاق الناس عليه فليس بحجة ، لأن كل واحد من الناس يجوز عليه الخطأ ، واحتمال الخطأ لا ينتفي بضم غيره إليه ، ولا سيما إذا كان اجتماعهم حاصلا بأسباب مختلفة : كخوف بعضهم من حصول الفتنة ، وكراهة بعض آخر من إبداء الخلاف ، وخوف آخرين من الامتناع عن البيعة ، أو ما شاكل ذلك مما سيأتي بيانه ، فحينئذ لا يكون هذا مشمولا لما رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم : لا تجتمع أمتي على ضلالة ، لأن الأمة هنا لم تجتمع على ضلالة ، بل جمعت وأكرهت ، وهذا لا مانع من حصوله ، كما حصل في زمن الأمويين والعباسيين ، إذ أكرهوا الناس على بيعتهم ، فحينئذ لا تكون تلك الخلافة شرعية .


الجهة الثانية : أن أهل السنة حكموا بأن بيعة أبي بكر في سقيفة بني ساعدة وقعت صحيحة من أول يوم مع أنها لم تكن عامة ، ولم يتحقق إجماع عليها في أول يوم ، وقالوا : إن البيعة العامة حصلت في اليوم التالي .
ولو سلمنا بحصول الإجماع بعد ذلك ، فما هو المصحح لها قبل تحقق الإجماع ؟
ثم إن قوما - سيأتي ذكرهم - من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يبايعوا أبا بكر ، وامتنعوا عن البيعة ، ولم يبايعوا إلا بعد ستة أشهر إن صحت عنهم الرواية .

قال ابن الأثير في أسد الغابة : وكانت بيعتهم - يعني من تخلفوا عن بيعة أبي بكر - بعد ستة أشهر على القول الصحيح ( 8 ).

فإذا كانت بيعة أبي بكر صحيحة لأجل الإجماع فالإجماع لم يتحقق ، وإن كانت صحيحة لأمر آخر ، فلا بد من بيانه لننظر فيه هل هو صحيح أم لا . والذي ذكره بعض علمائهم هو أنهم صححوا خلافة أبي بكر ببيعة أهل الحل والعقد عندهم ، لا بالإجماع . ولذلك صدحت كلماتهم بذلك وبعدم اشتراط تحقق الإجماع في بيعة الخلفاء .

قال الإيجي في المواقف : وإذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعة ، فاعلم أن ذلك لا يفتقر إلى الإجماع ، إذ لم يقم عليه دليل من العقل أو السمع ، بل الواحد والاثنان من أهل الحل والعقد كاف ، لعلمنا أن الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا بذلك ، كعقد عمر لأبي بكر ، وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ، ولم يشترطوا اجتماع من في المدينة فضلا عن اجتماع الأمة . هذا ولم ينكر عليه أحد ، وعليه انطوت الأعصار إلى وقتنا هذا ( 9 ) .

وقال الجويني المعروف بإمام الحرمين : اعلموا أنه لا يشترط في عقد الإمامة الإجماع ، بل تنعقد الإمامة وإن لم تجمع الأمة على عقدها ، والدليل عليه أن الإمامة لما عقدت لأبي بكر ابتدر لإمضاء أحكام المسلمين ، ولم يتأن لانتشار الأخبار إلى من نأى من الصحابة في الأقطار ، ولم ينكر منكر . فإذا لم يشترط الإجماع في عقد الإمامة لم يثبت عدد معدود ولا حد محدود ، فالوجه الحكم بأن الإمامة تنعقد بعقد واحد من أهل الحل والعقد ( 10 ) .

وقال الماوردي في الأحكام السلطانية : اختلف العلماء في عدد من تنعقد به الإمامة منهم على مذاهب شتى ، فقالت طائفة : لا تنعقد إلا بجمهور أهل العقد والحل من كل بلد ، ليكون الرضا به عاما ، والتسليم لإمامته إجماعا ، وهذا مذهب مدفوع ببيعة أبي بكر رضي الله عنه على الخلافة باختيار من حضرها ، ولم ينتظر ببيعته قدوم غائب عنها ( 11 ) .

الجهة الثالثة : أن الإجماع لم يتم لأحد من هذه الأمة ، حتى من اتفق أهل السنة والشيعة على صحة خلافته ، كأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، فإن أمير المؤمنين عليه السلام لم يبايعه أهل الشام قاطبة ، وامتنع جمع من الصحابة عن بيعته ، كعبد الله بن عمر وزيد بن أرقم ومحمد بن مسلمة وغيرهم .
وأما أبو بكر فقد اعترف الإيجي بعدم انعقاد الإجماع على خلافته كما مر ، وتخلف عن بيعته أمير المؤمنين عليه السلام وبنو هاشم قاطبة وجمع آخر من الصحابة . وقد نص على ذلك جمع من أعلام أهل السنة في كتبهم ومصنفاتهم ، وإليك بعض ما ذكروه .



وقد نص على ذلك جمع من أعلام أهل السنة في كتبهم ومصنفاتهم ، وإليك بعض ما ذكروه :

1 - الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام : ذكر تخلفه عن بيعة أبي بكر : البخاري ومسلم في صحيحيهما ، عن عائشة في حديث قالت : وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة ، فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس ، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ، ولم يكن يبايع تلك الأشهر . . . ( 12 ) .
وذكر تخلفه عليه السلام أيضا ابن حجر في فتح الباري ، ونقله عن المازري ( 13 ) . وكذا ذكره ابن الأثير في أسد الغابة ( 14 ) ، وفي الكامل في التاريخ ( 15 ) ، والحلبي في السيرة الحلبية ( 16 ) ، وابن قتيبة في الإمامة والسياسة ( 17 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 18 ) ، واليعقوبي في تاريخه ، وأبو الفداء في المختصر في أخبار البشر ( 19 ) .

2 - عامة بني هاشم : ذكر تخلفهم ابن الأثير في أسد الغابة ( 20 ) ، وفي الكامل في التاريخ ( 21 ) .

وقال المسعودي في مروج الذهب : ولم يبايعه أحد من بني هاشم حتى ماتت فاطمة رضي الله عنها ( 22 ) .
وكذا ذكره الحلبي في السيرة الحلبية ( 23 ) .


وذكر اليعقوبي في تاريخه من بني هاشم : العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، والفضل بن العباس ( 24 ) . وذكر الطبري في الرياض النضرة العباس وبنيه ( 25 ) .

3 - سعد بن عبادة الأنصاري زعيم الخزرج : ذكر تخلفه ابن الأثير في أسد الغابة ( 26 ) .
وقال المسعودي : وخرج سعد بن عبادة ولم يبايع ، فصار إلى الشام ، فقتل هناك في سنة خمس عشرة ( 27 ) .
وكذا ذكره ابن قتيبة في الإمامة والسياسة ( 28 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 29 ) .


4 - الزبير بن العوام : ذكر تخلفه ابن الأثير في أسد الغابة ( 30 ) ، وفي الكامل في التاريخ ( 31 ) ، والحلبي في السيرة الحلبية ( 32 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 33 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 34 ) .

5 - خالد بن سعيد بن العاص الأموي : ذكر تخلفه ابن الأثير في أسد الغابة ( 35 ) ، والمحب الطبري في الرياض النضرة ( 36 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 37 ) .

6 - طلحة بن عبيد الله : ذكر تخلفه ابن الأثير في الكامل في التاريخ ( 38 ) ، والحلبي في السيرة الحلبية ( 39 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 40 ) .

7 - المقداد بن الأسود : ذكر تخلفه : الحلبي في السيرة الحلبية ( 41 ) ، واليعقوبي في تاريخه ( 42 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 43 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 33 ) .

8 - سلمان الفارسي : ذكر تخلفه اليعقوبي في تاريخه ( 35 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 36 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 37 ) .

9 - أبو ذر الغفاري : ذكر تخلفه اليعقوبي في تاريخه ( 48 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 49 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 50 ) .

10 - عمار بن ياسر : ذكر تخلفه اليعقوبي في تاريخه ( 51 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 51 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 53 ) .

11 - البراء بن عازب : ذكر تخلفه اليعقوبي في تاريخه ( 54 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 55 ) .

12 - أبي بن كعب : ذكر تخلفه اليعقوبي في تاريخه ( 56 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 57 ) .

13 - عتبة بن أبي لهب : ذكر تخلفه أبو الفداء في تاريخه ، وقال : إنه قال :

ما كنت أحسب أن الأمر منصرف * عن هاشم ثم منهم عن أبي حسن
عن أول الناس إيمانا وسابقة * وأعلم الناس بالقرآن والسنن
وآخر الناس عهدا بالنبي ومن * جبريل عون له في الغسل والكفن
من فيه ما فيهم لا يمترون به * وليس في القوم ما فيه من الحسن
( 58 ).


14 - أبو سفيان : ذكر تخلفه اليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 59 ) . وفي ذكر هؤلاء القوم كفاية في الدلالة على عدم تحقق إجماع الصحابة على بيعة أبي بكر .
================================
(1) الفرق بن الفرق ، ص 349 .
(2) قواعد العقائد ، ص 226 .
(3) المواقف ، ص 400 .
(4) صحيح مسلم بشرح النووي 12 / 205 .
(5) المصدر السابق 12 / 205 .
(6) البداية والنهاية 5 / 219 .
(7) صحيح البخاري 4 / 2256 الأحكام ، ب 51 ح 7218 . صحيح مسلم 3 / 1454 الإمارة ، ب 2 ح 1823 : 11 ، 12 . سنن الترمذي 4 / 502 ح 2225 قال الترمذي : وهذا حديث صحيح . سنن أبي داود 3 / 133 ح 2939 . صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2 / 567 ح 2546 . مسند أحمد بن حنبل 1 / 284 ، 295 ، 299 ح 299 ، 322 ، 332 .
(8) أسد الغابة 3 / 330 .
(9) المواقف ، ص 400 .
(10) الإرشاد ، ص 424 عن كتاب الإلهيات 2 / 523 .
(11) الأحكام السلطانية ، ص 33 .
(12) صحيح البخاري 3 / 1286 المغازي ، ب 38 ح 4240 . صحيح مسلم 3 / 1380 الجهاد والسير ، ب 16 ح 1759 .
(13) فتح الباري 7 / 398 .
(14) أسد الغابة 3 / 329 .
(15) الكامل في التاريخ 2 / 325 ، 331 .
(16) السيرة الحلبية 3 / 484 .
(17) الإمامة والسياسة ، ص 12 .
(18) الرياض النضرة 1 / 241 .
(19) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(20) أسد الغابة 3 / 329 .
(21) الكامل في التاريخ 2 / 325 ، 331 .
(22) مروج الذهب 2 / 301 .
(23) السير الحلبية 3 / 484 ، إلا أنه ذكر العباس ، وقال : وجمع من بني هاشم .
(24) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 .
(25) الرياض النضرة 1 / 241 .
(26) أسد الغابة 3 / 329 .
(27) مروج الذهب 2 / 301 .
(28) الإمامة والسياسة ، ص 10 .
(29) الرياض النضرة 1 / 241 .
(30) أسد الغابة 3 / 329 .
(31) الكامل في التاريخ 2 / 325 ، 331 .
(32) السيرة الحلبية 3 / 484 .
(33) الرياض النضرة 1 / 241 .
(34) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(35) أسد الغابة 3 / 329 .
(36) الرياض النضرة 1 / 241 .
(37) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(38) الكامل في التاريخ 2 / 325 .
(39) السيرة الحلبية 3 / 484 .
(40) الرياض النضرة 1 / 241 .
(41) السيرة الحلبية 3 / 484 .
(42) تاريخ اليعقوبي 2 / 103 .
(43) الرياض النضرة 1 / 241 .
(44) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(45) تاريخ اليعقوبي 2 / 103 .
(46) الرياض النضرة 1 / 241 .
(47) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(48) تاريخ اليعقوبي 2 / 103 .
(49) الرياض النضرة 1 / 241 .
(50) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(50) تاريخ اليعقوبي 2 / 103 .
(51) الرياض النضرة 1 / 241 .
(52) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(53) تاريخ اليعقوبي 2 / 103 .
(54) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(55) تاريخ اليعقوبي 2 / 103 .
(56) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(57) المصدران السابقان .
(58) تاريخ اليعقوبي 2 / 10 .
(59) تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .








وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين على نعمته العظمى ولاية عليٍ أمير المؤمنين


منقول














عرض البوم صور الكافي   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

رداً على المدعو الفهداوي


أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع
انشودهـ ياذاكرالصحابي رداً على كل من يسب الصحابه رضوان الله عليهم
نشيد ( ما هم بأمّةِ أحمد ) / رداً على الشيعة الروافض
رداً على خطاب حسن نصر ابليس || قصيدة الشيخ د. السعيدي
اللهم ردنا إليك رداً جميلا


الساعة الآن 12:58 AM.


Powered by vBulletin® Version by Tar3Q
Copyright ©2000 - 2013, Jelsoft Enterprises Ltd
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML