آخر 10 مشاركات
تقصير أمد المعارك بل وهزيمة العدو باستخدام حرب الإمدادات           »          إعلام منكرى السنة أن القرآن والإعجاز العلمى بل والعقل والفطرة أثبتوا السنة           »          قسيس أسلم يدك دين الشيعة ويظهر شيء عجيب فى ضيافة صاهر دين الشيعة فراج الصهيبى           »          نسف العقيدة الشيعية كلها من كتاب الله وسنة نبيه وكتب الشيعة واعترافات أكابر علماء الش           »          معنى قوله ﷺ (اصبر واحتسب)           »          سلسلة لطائف قرآنية           »          متى يكون أو متى يجب الخروج على الحاكم وكيف يكون - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي           »          محاضرة (القدوة الحسنة) مع فضيلة الشيخ سليمان الجبيلان           »          رفض أم كلثوم بنت أبي بكر الزواج من عمر بن الخطاب           »          الرئيس الأمريكي يعلن رسميًا الاعتراف بـالقدس عاصمة إسرائيل


منتديات أهل السنة في العراق

منتدى الحوارات العقائدية الحوارات والمناقشات بين اهل السنة و الفرق المخالفة , شبهات , ردود , روايات تاريخية



إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2013-12-06, 03:57 AM   المشاركة رقم: 161
المعلومات
الكاتب:
أبو صديق الكردي
اللقب:
:: مدآفع عن أهل السنة ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jun 2013
العضوية: 357
العمر: 48
المشاركات: 1,088 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 71
نقاط التقييم: 656
أبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to behold

الإتصالات
الحالة:
أبو صديق الكردي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : أبو صديق الكردي المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: أحاديث يحتج بها الشيعة .. متجدد ..

الحديث الأول بعد المائة الخامسة
((النظر إلى وجه علي عبادة))
أخرجه الحاكم (3/140و141) من طريقين وصححهما، وتعقبه الذهبي بأن كلا الروايتين موضوعة.(مختصر استدراك الذهبي3/1505).
وحكم عليه السيوطي وملا علي قاري وابن الجوزي: بالوضع. (اللآلء المصنوعة1/314 الأسرار المرفوعة1/371 الموضوعات1/268).
وهذه مجموعة من الضعفاء والوضاعين المروجين لهذه الرواية الباطلة:
1. محمد بن إسماعيل الرازي: قال الذهبي: «أتى بخبر باطل» وذكر الحديث. (ميزان الاعتدال6/73).
2. مطر بن مطر بن ميمون: قال البخاري وأبو حاتم والنسائي: «منكر الحديث» (ميزان الاعتدال6/445).
3. هرون بن حاتم الكوفي: سئل عنه أبو حاتم فقال: «أسأل الله السلامة» (ميزان الاعتدال7/60).
4. يحيى بن عيسى الرملي: قال ابن معين: «لا تكتب حديثه» (ميزان الاعتدال7/211) وذكر الحديث.
5. حارثة: وقال الحافظ في (الإصابة4/402): «حارثة ضعيف».
وقد حكم ابن الجوزي عليه بالوضع (1/361).
وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد9/119): «فيه عمران بن خالد الخزاعي وهو ضعيف».
قال الحافظ في (الإصابة4/402) وقال «وهو حديث باطل» (الإصابة2/357) وقال في (لسان الميزان3/237): «وهو منكر».

الحديث الثاني بعد المائة الخامسة
((نعمت البدعة هذه)) (قول عمر واتهامه بأنه ابتدع التراويح)
هل صار الرافضة يستنكرون البدع؟ إذا كانت صلاة التراويح جماعة بدعة: فلماذا صار من السنة عندهم وجود صلوات بأسماء أئمتهم؟ أليس عندهم صلاة علي وصلاة فاطمة وصلاة الحسن وصلاة الكاظم وصلاة العسكري وصلاة المهدي؟ هل هذه صلوات شرعها الله أم هي ابتداع بل وشرك حيث أشركوا أئمتهم في أسماء الله بل وفي إنشاء صلوات بأسمائهم؟
أليسوا قد أجازوا إضافة صيغة (أشهد أن عليا ولي الله) وقد حكم علماؤهم بأنها بدعة في الدين. فقد اعترف شيخهم ابن بابويه القمي «بأن هذه الصيغة الزائدة هي من وضع المفوضة لعنهم الله» على حد قوله. (البيان للشهيد الأول ص73 وانظر شرح اللمعة1/573 للشهيد الثاني وكشف الغطاء1/227 لجعفر كاشف الغطاء).
وقد صرح الطوسي أيضا بأن هذا من شواذ الأخبار ولا يعمل به (النهاية ص69 للطوسي). وذكر أن المفوضة هم الذين وضعوا ذلك ولعنهم على هذا (غنائم الأيام2/422).
وصرح الصدوق بأنه ليس له أصل في الأذان وأنه من وضع المفوضة (من لا يحضره الفقيه1/290 وسائل الشيعة5/422 بحار الأنوار81/111).
مع أن المحقق الحلي استحبه (شرائع الاسلام1/59).
واعترف الخوئي بأن الشيعة لا تعد (أشهد أن عليا ولي الله) جزءا من الأذان. (صراط النجاة3/318 س رقم994).
لو سلمنا جدلا أن قول عمر: (نعمت البدعة هذه) أصلاً أنها بدعة، ويؤيده هذه الرواية:
حدثنا تميم بن المنتصر أخبرنا يزيد بن هرون أخبرنا ابن أبي ذئب عن مسلم ابن جندب عن نوفل بن إياس الهذلى قال: كنا نقوم في عهد عمر بن الخطاب فرقا في رمضان في المسجد إلى هاهنا وهاهنا فكان الناس يميلون على أحسنهم صوتا فقال عمر ألا أراهم قد اتخذوا القرآن أغاني أما والله لئن استطعت لأغيرن هذا، قال: فلم يلبث إلا ثلاث ليال حتى أمر أبي بن كعب فصلى بهم ثم قام في مؤخر الصفوف فقال: «إن كانت هذه بدعة فنعمت البدعة هذه».
قال القرطبي في كتاب الصيام «إسناد رجاله ثقات» (كتاب الصيام1/128).
وقال الحافظ ابن رجب كذلك إسناد رجاله موثقون. (جامع العلوم والحكم1/266).
رجال السند:
تميم بن المنتصر: قال الحافظ «ثقة ضابط» (تقريب التهذيب ترجمة رقم805).
يزيد بن هرون: قال الحافظ «ثقة متقن عابد» (تقريب التهذيب ترجمة رقم7789).
محمد عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب: قال الحافظ «ثقة فقيه فاضل» (تقريب التهذيب ترجمة رقم6082).
مسلم بن جندب: قال الحافظ «ثقة فصيح قارئ» (تقريب التهذيب6620).
نوفل بن إياس: قال الحافظ «مقبول» (تقريب التهذيب7214).
وهذه الرواية تفيد أنهم كانوا يصلونها جماعات صغيرة فجمعهم على جماعة واحدة، وربما قيل هذه بدعة صورية شكلية لا حقيقة للبدعة فيها لأنها جماعة واحدة بدل جماعات.
إذن فصلاة التراويح سنة نبوية لم يبتدعها عمر لقول النبي r : «إن الله فرض صيام رمضان، وسننتُ لكم قيامه» (رواه أحمد 1/191 والنسائي 4/155 وصحح أحمد شاكر إسناده في تحقيقه للسند 3/127).
وأن عمر ما أراد البدعة الشرعية وإنما البدعة من حيث اللغة. فإن البدعة تطلق في اللغة ويراد بها ما هو محمود وما هو مذموم. بخلاف البدعة في دين الله فإنها لا تحتمل إلا وجها واحدا وهو المذموم.
روى البخاري عن ‏عروة‏ ‏أن ‏عائشة‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏أخبرته أنّ رسول الله ‏‏e ‏خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلى فصلوا معه فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله‏ ‏e ‏فصلى فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال:‏ «أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت أن تفترض عليكم فتعجزوا عنها» فتوفي رسول الله ‏e ‏والأمر على ذلك. (البخاري رقم2012 كتاب التراويح).
قال الرافضة: ليس في الحديث أن هذا كان في صلاة التراويح.
والجواب: جاءت روايات أخرى صحيحة صريحة في كونه في رمضان ولصلاة التراويح.
روى الحاكم بإسناده عن أبي طلحة بن زياد الأنصاري قال: سمعت النعمان بن بشير على منبر حمص يقول: «قمنا مع رسول الله e في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين إلى ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين إلى نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين» (رواه الحاكم وصححه وحسنه الذهبي1/440).
ولقد علّق الحاكم على الحديث قائلاً: «هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه وفيه الدليل الواضح أنّ صلاة التراويح في مساجد المسلمين سنة مسنونة» (المستدرك للحاكم1/440).
واحتج االمباركفوري بهذه الرواية في (تحفة الأحوذي 7/366).
واحتج بها العظيم أبادي في (عون المعبود4/173).
والسؤال: ما هي الصلاة التي خشي النبي e أن تفرض عليه من بعده؟ هل كان من أن النافلة تصير فرضا؟
لم يعد يبقى إلا القول بأنها التراويح.
فإن رفض الرافضة ذلك. عدنا بهم إلى كتبهم التي:
إما أن يكونون جاهلين بما فيها. فيكونون كالذي يحمل أسفارا.
وإما أن يكونوا متجاهلين لها فيكون حالهم كمن حكى الله عنهم أنهم يكتمون الحق وهم يعلمون.
قال آغا رضا الهمداني في مصباح الفقيه: «وفي صحيحة أبي العباس وعبيد ابن زرارة أن أبا عبد الله سُئل: هل يُزاد في شهر رمضان في صلاة النوافل؟ فقال: نعم، قد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي بعد العتمة في مصلاه فيُكثر، وكان الناس يجتمعون خلفه ليصلّوا بصلاته، فإذا كثروا خلفه تركهم ودخل منزله، فإذا تفرق الناس عاد إلى مصلاه فصلى كما كان يُصلّي، فإذا كثر الناس خلفه تركهم ودخل منزله، وكان يفعل ذلك مراراً» (مصباح الفقيه2/520 وغنائم الأيام للميرزا القمي3/109 ).
وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «كان رسول الله e يزيد في صلاته في شهر رمضان إذا صلى العتمة صلى بعدها، يقوم الناس خلفه فيدخل ويدعهم ثم يخرج أيضاً فيجيئون ويقومون خلفه فيدخل ويدعهم مراراً، قال: وقال لا تصل بعد العتمة في غير شهر رمضان» (تهذيب الأحكام3/60 للطوسي وسائل الشيعة5/174).
ويأتي بعد هذا بعض الرافضة فيحكون اتفاق الأمة على عدم صلاة النبي التراويح (جامع الخلاف والوفاق ص119).

الحديث الثالث بعد المائة الخامسة
((هؤلاء أشهد عليهم.. ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي))
قال الحافظ ابن عبد البر «هذا الحديث مرسل وإسناده منقطع» كما أفاده الحافظ ابن عبد البر في (التمهيد21/221).
ومع ذلك فالحديث عام لا سبيل إلى التعيين فيه بأحد كما هو حال الرافضة الذين يريدون من الحديث تعيينه في أبي بكر خاصة وخواص الصحابة عامة.
وهؤلاء شهد الرسول e عليهم لعلمه بحالهم وما انتهوا إليه عند الموت. ولكنه لا يدري ما تكون نهاية الناس من بعده.
وليس في الحديث إلا نفي الرسول e العلم بما سيكون من شأنهم بعده. لكن سرعان ما صار الحديث عند الرافضة هكذا: أنا أعلم أنكم سوف تفعلون بعدي شرا.
وفي الحديث ما يناقض عقيدة الروافض أن النبي e يعلم الغيب وأنه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء.
وهذه مخالفة صريحة للقرآن الذي نص على أن الله أمر رسوله e أن ينفي عن نفسه العلم بما سوف يكون من شأنه هو صلوات الله عليه، فما بالك بمن سواه؟ قال تعالى: ]قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلا نَذِيرٌ مُبِينٌ[ (الاحقاف:9).
يشبهه قول الرسول لأم العلاء الأنصارية عندما قالت عند وفاة عثمان بن مظعون: شهادتي عليك أبا السائب أن الله سيكرمك، قال رسول الله e«وما أدراك أن الله سيكرمه؟ والله إني لرسول الله ولست أدري ما يفعل بي ولا بكم». فقالت: والله لا أزكي بعد أحدا أبدا. (رواه البخاري).

الحديث الرابع بعد المائة الخامسة
((هذا أول من آمن بي ...))
تمام الحديث: عن أبي ذر وسلمان قالا: أخذ النبي e بيد علي فقال: «إن هذا أول من آمن بي وهذا أول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الأكبر وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل وهذا يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظالمين».
رواه الطبراني والبزار عن أبي ذر وحده، وقال فيه: «أنت أول من آمن بي..». وهو موضوع كما بينه ابن الجوزي في كتابه الموضوعات (1/345). وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد9/102) «فيه عمرو بن سعيد المصري وهو ضعيف».
وواضح أن المراد من هذه الرواية المختلقة سرقة فضائل أبي بكر وعمر وجعلها خاصة بعلي.

الحديث الخامس بعد المائة الخامسة
((هذا خير الأولين والآخرين من أهل السماوات والأرض))
لم أجده في شيء من كتب السنة ولا من كتب الشيعة إلا في كتاب لأحمد الرحماني الهمداني بعنوان (الإمام علي ص306). وكأني بالمحقق قد احتار في إيجاد المصدر فاكتفى بكتابة كلمة (المصدر) ولم يشر إلى أي مصدر.


يتبع إن شاء الله تعالى
............................












عرض البوم صور أبو صديق الكردي   رد مع اقتباس
قديم 2013-12-08, 04:07 AM   المشاركة رقم: 162
المعلومات
الكاتب:
أبو صديق الكردي
اللقب:
:: مدآفع عن أهل السنة ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jun 2013
العضوية: 357
العمر: 48
المشاركات: 1,088 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 71
نقاط التقييم: 656
أبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to behold

الإتصالات
الحالة:
أبو صديق الكردي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : أبو صديق الكردي المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: أحاديث يحتج بها الشيعة .. متجدد ..

الحديث السادس بعد المائة الخامسة
((هذا علي بن أبي طالب لحمه لحمي ودمه دمي))
عن ابن عباس قال: قال رسول الله e لأم سلمة: ((هذا علي بن أبي طالب لحمه لحمي ودمه دمي فهو مني بمنزلة هرون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)).
قال الهيثمي: « رواه الطبراني وفيه الحسن بن الحسين العرني وهو ضعيف» (مجمع الزوائد9/111).

الحديث السابع بعد المائة الخامسة
((هَذا عليٌّ قَدْ أَقْبلَ في السَّحابِ))
قال الألباني: «موضوع: أخرجه أبو الشيخ في (أخلاق النبي ص124) عن مَسعدَةَ ابن اليَسَعِ عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: كسا رسول الله eعليا عِمامةً يقال لها السَّحَاب فأقبل علي رضي الله عنه وهي عليه فقال e ... فذكره. فحرَّقها هؤلاء فقالوا عليٌّ في السحاب!
قلت: وآفته مسعدة هذا؛ قال البخاري في (التاريخ 4/2/26): «قال أحمد: ليس بشيء تركنا حديثه منذ دهر». وقال الذهبي « هالك. كذبه أبو داود».

الحديث الثامن بعد المائة الخامسة
((هذا من كيس أبي هريرة)) (قاله أبو هريرة)
عن أبي هريرة قال: قال النبي e : «أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ويقول العبد أطعمني واستعملني ويقول الابن أطعمني إلى من تدعني» فقالوا يا أبا هريرة سمعت هذا من رسول الله e؟ قال: لا ، هذا من كيس أبي هريرة (رواه البخاري).
تعليق: إن ما كان من كيس أبي هريرة قوله: ((تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني)) فأفهم الناس أن هذا من تعليقه واستنبطاته لما رواه من الحديث وليس يعني أنه روى عن النبي e ثم أثبت أنه من كلامه لا من كلام النبي e.
على أن هناك قول آخر لأبي هريرة بلفظ: «كنت حدثتكم من أصبح جنبا فقد أفطر وأن ذلك من كيس أبي هريرة» قال الحافظ: «لا يصح ذلك عن أبي هريرة لأنه من رواية عمر بن قيس وهو متروك» (فتح الباري4/146).

الحديث التاسع بعد المائة الخامسة
((هذا وصيي وموضع سري))
موضوع: كما أشار إليه ابن الجوزي في الموضوعات (1/375). ونبه على ذلك الحافظ في (الفتح 6/221). قال الهيثمي: «وفي إسناده ناصح بن عبدالله وهو متروك» (مجمع الزوائد 9/113). وقال البخاري: «منكر الحديث» (ميزان الاعتدال 7/5) و(الفوائد المجموعة 1/369) و(اللآلئ المصنوعة 1/327) و(الموضوعات لابن الجوزي 1/281).

الحديث العاشر بعد المائة الخامسة
((هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض؟)) (حديث الأوعال)
وتمام الحديث: عن أبي داود ثنا محمد بن الصباح ثنا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قال: كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله e فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال: «ما تسمون هذه؟». قالوا: السحاب قال:
«والمزن». قالوا: والمزن قال: «والعنان». قالوا: والعنان قال: «هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض؟». قالوا: لا ندري قال: «إن بعد ما بينهما إما واحدة وإما اثنتان وإما ثلاثة وسبعون سنة ثم السماء فوق ذلك»، حتى عد سبع سموات «ثم فوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء ثم على ظهورهم العرش أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك».
ضعفه الألباني: (سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم1247) و(ضعيف سنن أبي داود رقم:1014) و(ضعيف ابن ماجة ح34) و(ضعيف سنن الترمذي ح654) و(شرح الطحاوية ص294). وهذا الرابط الذي يحتوي على كل طرق هذا الحديث :
http://www.saaid.net/Doat/saad/61.htm
وعبد الله بن عميرة مجهول. ولا يعرف له سماع من الأحنف كما أفاد البخاري عن أبي نعيم (ميزان الاعتدال5/159).

يتبع إن شاء الله تعالى
............................












عرض البوم صور أبو صديق الكردي   رد مع اقتباس
قديم 2013-12-09, 03:40 AM   المشاركة رقم: 163
المعلومات
الكاتب:
أبو صديق الكردي
اللقب:
:: مدآفع عن أهل السنة ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jun 2013
العضوية: 357
العمر: 48
المشاركات: 1,088 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 71
نقاط التقييم: 656
أبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to behold

الإتصالات
الحالة:
أبو صديق الكردي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : أبو صديق الكردي المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: أحاديث يحتج بها الشيعة .. متجدد ..

الحديث الحادي عشر بعد المائة الخامسة
((هنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان))
حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال: قام النبي e خطيبا فأشار نحو مسكن عائشة فقال: «هنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان».
وقال رسول الله e : «رأس الكفر قِبَل المشرق» [مسلم رقم (52) والبخاري (3301)].
وقال ابن عمر: سمعت رسول الله e يشير بيده نحو المشرق ويقول: «ها إن الفتنة هاهنا» [مسلم2905].
وقال سالم بن عبد الله بن عمر: يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة، سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله e يقول: «إن الفتنة تجيء من ههنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان» (مسلم2905).
ولقد حارب الصحابة مسيلمة وكانوا يسمون تلك الحرب بحرب اليمامة ولم يوقعوا حديث: «نجد قرن الشيطان» على حربهم مع مسيلمة وإنما كانوا يوقعونها على العراق كما تقدم من الروايات الثابتة عنهم.

الحديث الثاني عشر بعد المائة الخامسة
((هنيئا لك يا علي أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن))
تمام الرواية: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي أنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن عيسى المقرىء الباقلاني قراءة عليه وأنا حاضر نا أبو بكر بن مالك إملاء نا بن صالح الهاشمي نا هدبة بن خالد حدثني حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عدي بن ثابت وأبي هرون العبدي عن البراء بن عازب قال: كنا مع رسول الله e في حجة الوداع فكسح لرسول الله e تحت شجرتين ونودي في الناس إن الصلاة جامعة فدعا عليا وأخذ بيده فأقامه عن يمينه فقال: «ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم» قالوا بلى قال: «ألست أولى بكل مؤمن من نفسه» قالوا بلى وفي أحد الحديثين: «أليس أزواجي أمهاتكم» قالوا بلى قال: «هذا ولي وأنا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه». فقال له عمر: هنيئا لك يا علي أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن.
ضعيف: لأجل علي بن زيد بن جدعان. ضعفه النسائي (السنن7/29) والدارقطني (1/77).
ولو صح لما كان فيه حجة. فإن المولى هنا هو المحب والنصير. قال تعالى: )ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا(.
وهذه الرواية تجعل من عليا عدوا لله لو كان الروافض يعلمون. فإن أبا بكر صار عدوا لله لمجرد أخذ الخلافة من علي بزعم القوم. وقد اعترف القوم راغمين بأن عليا بايع أبا بكر. وهذا تول له عند القوم. فكيف يوالي علي من عادى الله؟ أليس يصير علي بموالاة أبي بكر عدوا لله؟.

الحديث الثالث عشر بعد المائة الخامسة
((هي المانعة هي المنجية)) أي سورة تبارك
فيه يحيى بن عمرو النكري رماه حماد بن زيد بالكذب، وضعّفه أبو داود، وقال الحافظ في التقريب: «ضعيف» (رقم 7614) وذكر الذهبي من مناكيره هذا الحديث (الميزان رقم 9595 ).
وضعفه الشيخ الألباني بهذا اللفظ في ضعيف الترمذي (546) وقال: "وإنما يصح منه قوله: " هي المانعة.." الصحيحة 1140" وضعيف الترغيب (887) وضعيف الجامع (6101) والمشكاة (2154 -[46]).

الحديث الرابع عشر بعد المائة الخامسة
((وأبيض يستسقى الغمام بوجهه))
هذا بيت من الشعر كان يقوله شاعر ما وليس بحديث. وكان شائعا فتذكره أحد الصحابة. وهذا مجرد تذكر لا يجوز أن يتخذ شرعا. وعمل الصحابة على خلاف ما تذكره الصحابي من قول الشاعر. وقول الشاعر ليس مقدما على سبيل المؤمنين الذين تركوا التوسل بالنبي e بعد موته وتوسلوا بعم العباس وكان إذ ذاك حيا.
وقد قيل إنها من قول أبي طالب عم النبي e، ولهذا يسلم عليكم أبو طالب ويقول: خذوا عني عقيدتكم.
وهل كان الصحابة يستسقون بوجهه؟.. أم أن ذلك قول لأبي طالب تذكره صحابي ولم يثبت عن أحد عن الصحابة فعله. بل تركوا التوسل بالنبي e وتوسلوا بالعباس بعد موته؟ لماذا لا تقولون الصحابة وهابيون؟.

الحديث الخامس عشر بعد المائة الخامسة
((وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ))
هذا سؤال بسبب صلته للرحم وهو عمل صالح. كما يدعو أحدنا ربه بصدقته وبره أن يبارك له في عمره. فهذا ليس توسلاً إلى الله بالصدقة وإنما بفعله للصدقة، والصدقة عمل صالح، ويجوز التوسل إلى الله بالعمل الصالح، فكذلك صلة الرحم عمل صالح.
وقد عرض ابن جرير الأقوال ثم رجح ما يلي: «اتقوا الله واتقوا الأرحام أن تقطعوها أو اتقوا الله في الأرحام» (تفسير بن جرير المجلد الثالث 4 / 152).


يتبع إن شاء الله تعالى
............................












عرض البوم صور أبو صديق الكردي   رد مع اقتباس
قديم 2013-12-10, 03:11 AM   المشاركة رقم: 164
المعلومات
الكاتب:
أبو صديق الكردي
اللقب:
:: مدآفع عن أهل السنة ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jun 2013
العضوية: 357
العمر: 48
المشاركات: 1,088 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 71
نقاط التقييم: 656
أبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to behold

الإتصالات
الحالة:
أبو صديق الكردي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : أبو صديق الكردي المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: أحاديث يحتج بها الشيعة .. متجدد ..

الحديث السادس عشر بعد المائة الخامسة
((والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي))
تمام الرواية: أن علي بن طالب رضي الله عنه قال للنبي e: لقد ذهبت روحي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري فإن كان هذا من سخط علي فلك العتبى والكرامة، فقال رسول الله e: «والذي بعثني بالحق ما أخرتك الا لنفسي وأنت مني بمنزلة هرون من موسى غير أنه لا نبي بعدي فأنت أخي ووارثي» قال: وما أرث منك يا نبي الله؟ قال: «ما ورثه الأنبياء قبلي» ، قال: وما هو؟ قال: «كتاب ربهم وسنة نبيهم وأنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي وأنت أخي ورفيقي».
رواه الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق، وهو حديث باطل تكلم فيه ابن عدي (أنظر الكامل في الضعفاء لابن عدي3/207 و5/346).
وفي الحديث عبد المؤمن بن عباد. قال البخاري «لا يتابع عليه» (التاريخ الكبير6/118). وقال الحافظ بن حجر «لا يتابع على حديثه» (لسان الميزان4/76).
وادعى السيوطي وجود الحديث بهذا اللفظ عند الطبراني والبغوي وابن عساكر، غير أني لم أجد ذلك. وقد سارع الأميني الرافضي إلى نقل ذلك عن السيوطي ولم يحل إلى المصادر الأصلية ربما لأنه لم يجد ما ادّعاه السيوطي. (أنظر كتابه حديث المنزلة2/67).
ومع أنه انتقد ابن تيمية حين ادعى وجود حديث تشبيه أبي بكر بإبراهيم. إلا أنه لم يمانع استغلال خطأ السيوطي فسارع إليه بغية حشد الأدلة لصالح مذهبه ولو بالكذب.
بل إن هذا الحديث يؤكد أن ما يرثه علي كتاب الله وسنته، وليس عترته وإمامته.

الحديث السابع عشر بعد المائة الخامسة
«والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا، و حكما عدلا، فليكسرن الصليب، و ليقتلن الخنزير، و ليصلحن ذات البين، و ليذهبن الشحناء، و ليعرضن عليه المال فلا يقبله، ثم لئن قام على قبري فقال: يا محمد، لأَجَبتُه» ونبه الشيخ أبو غدة إلى أن هناك خطأ والصواب: (لأُجيبَنَّه). (التصريح ص245) وفي لفظ آخر: ((وليأتين قبري فَليُسلِمَنَّ عليَّ ولأَرُدَنَّ عليه)). وحسنها الشيخ الألباني بالشواهد.
والحديث إسناده جيد. (أنظر السلسلة الصحيحة رقم 2733) أخرجه أبو يعلى في مسنده/1552 حدثنا أحمد بن عيسى: ابن وهب عن أبي صخر أن سعيد المقبري أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله...
الحديث فيه رد على من جعلوا سماع النبي e وإجابته لكل البشر. ولو شاء لقال ذلك ولكن لم يثبت عنه شيء. بل إن النبي e لم يقل هذا في المهدي الذي يكون مرافقا لعيسى عليه السلام إذ ذاك. فتأمل.

الحديث الثامن عشر بعد المائة الخامسة
((والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة))
ثم قال: ((إنه أولكم إيماناً معي، وأوفاكم بعهد الله، وأقومكم بأمر الله، وأعدلكم في الرعية، وأقسمكم بالسوية، وأعظمكم عند الله مزية. قال: ونزلت: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ}. قال: فكان أصحاب محمد e إذا أقبل علي قالوا: قد جاء خير البرية))
موضوع: بينه الشيخ الألباني رحمه الله، وفيه أبو الزبير وهو مدلس وقد عنعنه. (السلسلة الضعيفة 4925).

الحديث التاسع عشر بعد المائة الخامسة
((وإني كنت امرءاً مسكيناً ألزم رسول الله e على ملء بطني))
كان أبو هريرة t يبين أسباب كثرة حديثه فيقول: «إنكم لتقولون أكثر أبوهريرة عن النبي e، والله الموعد، ويقولون: ما للمهاجرين لا يحدثون عن رسول الله e هذه الأحاديث؟ وإن أصحابي من المهاجرين كانت تشغلهم أرضوهم والقيام عليها، وإني كنت امرءاً مسكيناً ألزم رسول الله e على ملء بطني. وكنت أكثر مجالسة رسول الله، أحضر إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا، وإن النبي e حدثنا يوماً فقال: ((من يبسط ثوبه حتى أفرغ فيه من حديثي، ثم يقبضه إليه فلا ينسى شيئاً سمعه مني أبداً)). فبسطت ثوبي - أو قال نمرتي - فحدثني ثم قبضته إلىّ ، فوالله ما كنت نسيت شيئاً سمعته منه.
وكان يقول: وأيم الله.. لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم بشيء أبداً، ثم يتلوا: )إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَــتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّــنَّهُ لِلنَّاسِ فىِ الْكِتَـبِ أُوْلئِــكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّــعِنُونَ(. وكان يدعو الناس إلى نشر العلم، وعدم الكذب على رسول الله e، من ذلك ما يرويه عن النبي e أنه قال: ((من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة)) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة، وصححه الشيخ الألباني. وعنه أيضاً: ((ومن كذب علىّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)) (متفق عليه).
قال الحافظ في (الفتح13/323): «أي بسبب شبعي، أي ان السبب الأصلي الذي اقتضى له كثرة الحديث عن رسول الله e: ملازمته له ليجد ما يأكله لأنه لم يكن له شيء يتجر فيه ولا أرض يزرعها ولا يعمل فيها فكان لا ينقطع عنه خشية أن يفوته القوت فيحصل في هذه الملازمة من سماع الأقوال ورواية الأفعال ما لا يحصل لغيره ممن لم يلازمه ملازمته واعانه على استمرار حفظه لذلك ما أشار إليه من الدعوة النبوية له بذلك قوله: وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق».
وقال النووي: «أي أُلازمُه وأقنع بقوتي ولا أجمع مالاً لذخيرة ولا غيرها ولا أزيد على قوتي والمراد من حيث حصل القوت من الوجوه المباحة وليس هو من الخدمة بالأجرة» (شرح صحيح مسلم16/53).
هذا وليس إكثار أبي هريرة من الرواية مذمة له بل فيه مدح له فإن حفظ أبي هريرة للحديث كان ببركة دعاء النبي e له وهذه فضيلة لأبي هريرة.
ثم أليس من العجيب أن الرافضة الذين يستنكرون حفظ أبي هريرة عدة آلاف حديث. بينما يحكون أن الحسن كان يتكلم سبعين مليون لغة!!. وصحح المجلسي إسناد هذه الرواية؟ (الكافي 1/426). وأن عليا أخذ عن النبي e ألف باب من العلم مع كل باب يفتح له معه ألف باب!!. وأنه وأبناءه يعلمون ما في السموات وما في الأرض ولا يخفى عليهم شيء!!، وأنهم أعلم من الأنبياء بل أعلم ممن يجوز عليه البداء لا عليهم؟!
وأما ملازمته للنبي e لملء بطنه: فلماذا ينكر عليه من ملئوا بطونهم من سحت الخمس الذي حرفوا القرآن لأجله فحولوا غنائم الحرب ضد الكفار ليصير غنائم المساكين يأكلها أصحاب العمائم من عوام شيعتهم سحتا؟!!.

الحديث العشرون بعد المائة الخامسة
((وافقت ربي في ثلاث.. يدخل بيتك البر والفاجر))
من أعظم مناقب عمر t أن يقول: وافقت ربي في ثلاث، حين كان القرآن يتنزل على النبي e فإذا سكت النبي e عن الكذب فكيف أقره الله عليه؟!، بل يبشره النبي e بالجنة وهو كذاب؟! ويُمَكِّنه الله من خلافة المسلمين! ويبايعه علي t وأهل البيت!! وهو من المهاجرين الذين بايعوا رسول الله e تحت الشجرة ورسول الله e تزوج ابنته، وهو الذي رفض أن يتزوج على فاطمة حتى لا يجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله في بيت واحد. بطلت تأويلات فرقة السبئية.
النبي e لم يستنكر منه ذلك، والقرآن وافقه ولم يقره فقط. والنبي e لا يقر باطلا.
فإذا تحقق الأمران فالتحليلات الرافضية مرفوضة.
توفي رسول الله e وهو راض عن عمر t.
تزوج عمر t من أم كلثوم ابنة علي t.
وعلي t عندكم يعلم الغيب!! فمع علمه بقول عمر لم ينكر عليه، بل زوجه ابنته وبايعه على السمع والطاعة، وسمى ابنه باسمه، وكذا فعل الحسن والحسين رضي الله عنهما،مما يؤكد أن أكاذيب الرافضة مرفوضة.


يتبع إن شاء الله تعالى
............................












عرض البوم صور أبو صديق الكردي   رد مع اقتباس
قديم 2013-12-11, 04:24 AM   المشاركة رقم: 165
المعلومات
الكاتب:
أبو صديق الكردي
اللقب:
:: مدآفع عن أهل السنة ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jun 2013
العضوية: 357
العمر: 48
المشاركات: 1,088 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 71
نقاط التقييم: 656
أبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to behold

الإتصالات
الحالة:
أبو صديق الكردي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : أبو صديق الكردي المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: أحاديث يحتج بها الشيعة .. متجدد ..

الحديث الحادي والعشرون بعد المائة الخامسة
((والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله))
حدثنا محمد بن صالح بن هانئ ثنا أحمد بن نصر ثنا عمرو بن طلحة القناد ثنا أسباط بن نصر عن سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال: كان علي يقول في حياة رسول الله إن الله يقول: {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم}، ((والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت والله أني لأخوه ووليه وبن عمه ووارث علمه))
رواه الحاكم في (المستدرك3/126) وسكت عنه. قال الحافظ العراقي «وكل ما ورد في أخوّته فلا يصح» (المغني عن حمل الأسفار1/483 هامش الإحياء).

الحديث الثاني والعشرون بعد المائة الخامسة
((والله لأحرقن عليك أو لتخرجن إلى البيعة))
حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال: أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال: ((والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة)) فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه.
فيها جرير بن حازم وهو صدوق يهم وقد اختلط كما صرح به أبو داود والبخاري في التاريخ الكبير (2/2234).
وفيها المغيرة وهو ابن المقسم. ثقة إلا أنه كان يرسل في أحاديثه لا سيما عن إبراهيم. ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين وهي المرتبة التي لا يقبل فيها حديث الراوي إلا إذا صرح بالسماع.

الحديث الثالث والعشرون بعد المائة الخامسة
((والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي ومني)) قول عائشة للنبي e.
ضعيف: كما قرره الشيخ الألباني في (ضعيف أبي داود ص491 ح رقم 4999 أو رقم 1063 حسب ترقيم المختصر).
وقولها هذا مخالف لقول النبي e بأن عائشة أحب الناس إليه من النساء وأن أباها أحب الناس إليه من الرجال.

الحديث الرابع والعشرون بعد المائة الخامسة
((وان كانت حاجة فافعل مثل ذلك))
هذه الزيادة لم ترد في رواية من رووا عن حماد، فقد رواه النسائي في عمل اليوم والليلة (رقم 658) وأحمد في (المسند 4/138) وليس فيها «وإن كانت حاجة».
أن رواية الأعمى جاءت من طريق شعبة وحبان بن هلال من غيـر هـذه الزيادة. وعلى القول بأنها من طريق حماد بن سلمة، فإنه وإن كان ثقة إلا أنه خالف بهذه الزيادة رواية من هو أوثق منه ممن لم تتضمن رواياتهم هذه الزيادة.
قال الحافظ عن حماد في (التقريب 1499): «ثقة عابد تغير حفظه بآخر حياته». وقال البيهقي في (السنن الكبرى 4/94): «حماد بن سلمة وإن كان من الثقات إلا أنه ساء حفظه في آخر عمره،فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه ويتجنبون ما يتفرد به عن قيس بن سعد خاصة وأمثاله» قال: «فالاحتياط أن لا يحتج بما يخالف فيه الثقات» (الخلافيات ونقله الزيلعي في نصب الراية 1/286).
والمسألة من أهم أصول العقيدة فإن القوم يريدون بها تجويز سؤال غير الله، لكنهم هنا يخالفون أصولهم في الاقتصار في أمور العقائد على الصحيح المتواتر، فلا يريدون التحقق من هذه الرواية لأنها تؤيد المذهب!
فالرواية إما مكذوبة أو منكرة. فكيف يجوز تقديمها على ما صح في البخاري في ترك الصحابة التوسل به e بعد موته وتحولوا إلى التوسل بدعاء عمه العباس.
وقد قيل إن الحمل في هذا الحديث ليس على حماد بن سلمة وإنما على من رواه عنه وهو مسلم بن إبراهيم الفراهيدي وهو وإن كان من الثقات إلا أنه قد خالفه من هو أوثق منه في الضبط وهو حبان بن هلال الباهلي البصري، فرواه عن حماد بن سلمة بسنده ومتنه دون هذه الزيادة. ( النسائي في اليوم والليلة663).
وحبان بن هلال وثقه ابن معين والترمذي والنسائي، وقال أحمد: «إليه المنتهى في التثبت بالبصرة» وقال البزار: «ثقة مأمون على ما يحدث به».
ويؤيد هذه الرواية رواية شعبة لهذا الحديث دون هذه الزيادة. وهناك متابعة لحبان بن هلال عند البخاري في (التاريخ الكبير2/3/209) من رواية شهاب بن عباد العبدي عن حماد به دون هذه الزيادة. (كتاب هدم المنارة لمن صحح أحاديث الزيارة124).
وعلى فرض صحة القصة، فإن فعل الصحابي الواحد إذا كان مخالفاً لما أجمع عليه الصحابة لا يكون حجة. وقد جاء توسل عمر بدعاء العباس أمام جمع من الصحابة مخالفاً لقصة عثمان بن حنيف مع عثمان بن عفان على افتراض ثبوت سندها.

الحديث الخامس والعشرون بعد المائة الخامسة
((وجعلت لي الأرض مسجداً ...))
اعتبر الروافض هذا المصدر دليلا على جواز الصلاة على التربة.
جعلت له ولكل مسلم حيث لم يكن هناك تربة حسينية. ومسجدا في أي مكان منها بخلاف ما كان قبل هذه الأمة. وقد جعلت الأرض للحسين مسجدا وطهورا.
والشيعة يعتبرون تربته هي المسجد والطهور لاستحكام العجمة والجهل منهم.


يتبع إن شاء الله تعالى
............................












عرض البوم صور أبو صديق الكردي   رد مع اقتباس
قديم 2013-12-12, 04:22 AM   المشاركة رقم: 166
المعلومات
الكاتب:
أبو صديق الكردي
اللقب:
:: مدآفع عن أهل السنة ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jun 2013
العضوية: 357
العمر: 48
المشاركات: 1,088 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 71
نقاط التقييم: 656
أبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to behold

الإتصالات
الحالة:
أبو صديق الكردي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : أبو صديق الكردي المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: أحاديث يحتج بها الشيعة .. متجدد ..

الحديث السادس والعشرون بعد المائة الخامسة
((وددت أني لم أحرق بيت فاطمة)) .. (قول أبي بكر)
فيه علوان بن داود البجلي (لسان الميزان 4/218 ترجمة رقم 1357 5708 وميزان الاعتدال 3/108ترجمة 5763).
قال البخاري وأبو سعيد بن يونس وابن حجر والذهبي: «منكر الحديث». وقاله العقيلي (الضعفاء للعقيلي3/420).
على أن ابن أبي شيبة قد أورد رواية أخرى من طريق محمد بن بشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه أسلم: أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله e كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله e فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال: يا بنت رسول الله e والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت، قال: فلما خرج عمر جاؤوها، فقالت: تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه فانصرفوا راشدين فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر» (المصنف 7/432 ترجمة37045 ).
قلت: وهذه رواية منقطعة لأن زيد بن أسلم كان يرسل وأحاديثه عن عمر منقطعة كما صرح به الحافظ ابن حجر، (تقريب التهذيب رقم2117) كذلك الشيخ الألباني (إزالة الدهش37)، وانظر كتاب (معجم أسامي الرواة الذين ترجم لهم الألباني2/73).
قلت أيضا: إن احتججتم بهذه الرواية أبطلتم اعتقادكم بحصول التحريق إلى التهديد بالتحريق. وأبطلتم اعتقادكم بأن عليا لم يبايع لأن هذه الرواية تقول: فلم يرجعوا إلى فاطمة حتى بايعوا أبا بكر.
وأما ما ورد عند الطبري في تهديد عمر بحرق بيت علي ونصها: حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال: «أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه». ففيها جرير بن حازم وهو صدوق يهم وقد اختلط كما صرح به أبو داود والبخاري في التاريخ الكبير (2/2234).
روايات أخرى:
1ـ أحمد بن يحيى البغدادي ، المعروف بالبلاذري ، وهو من كبار محدثيكم ، المتوفي سنة 279 ، روى في كتابه (أنساب الأشراف 1/586) ، عن سليمان التيمي ، وعن ابن عون : أن أبا بكر أرسل إلى علي عليه السلام ، يريد البيعة ، فلم يبايع .فجاء عمر ومعه فتيلة ـ أي شعلة نار ـ فتلقته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: يا بن الخطاب ! أتراك محرقا علي بابي؟ قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك!
هذا إسناد منقطع من طرفه الأول ومن طرفه الآخر. فإن سليمانا التيمي تابعي والبلاذري متأخر عنه فكيف يروي عنه مباشرة بدون راو وسيط؟ وأما ابن عون فهو تابعي متأخر وبينه وبين أبي بكر انقطاع.
وفيه علتان:
أولا: جهالة مسلمة بن محارب. ذكره ابن ابي حاتم في (الجرح والتعديل8/266) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولم أجد من وثقه أو ذمه.
ثانيا: الانقطاع الكبير من ابن عون وهو عبد الله بن عون توفي سنة(152) هجرية. ولم يسمع حتى من أنس والصديق ومن باب أولى الحادثة مع التذكير بأن الحادثة وقعت في السنة الحادية عشر من الهجرة.
وكذلك سليمان التيمي لم يدرك الصديق توفي سنة 143 هجرية.
2ـ روى ابن جيرانه في كتابه « الغرر» عن زيد بن أسلم قال: «كنت من حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة حين امتنع علي وأصحابه من البيعة، فقال عمر لفاطمة: اخرجي كل من في البيت أو لأحرقنه ومن فيه».
قال: وكان في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وجماعة من أصحاب النبي (ص) .
فقالت فاطمة: أفتحرق علي ولدي !!
فقال عمر: إي والله ، أو ليخرجنّ وليبايعنّ !!
لم يتمكن طارح هذه الشبهات من ضبط اسم المنقول عنه ولا ضبط اسم كتابه.
فهذا المؤلف مختلف في ضبط اسمه فمنهم من ضبطه باسم (ابن خنزابة) ومنهم باسم (ابن خذابة) ومنهم (خرداذبة) ومنهم (ابن جيرانه) ومنهم (ابن خيرانة) ورجح محقق البحار أنه (ابن خنزابة).
ولكن ضبطه الزركلي في (الأعلام2/126) باسم (ابن حنزابة: جعفر بن الفضل بن جعفر بن محمد بن موسى بن الفرات) توفي 391 هـ. وكان وزيرا في الدولة العبيدية الاسماعيلية. ترجم له محسن الحكيم في أعيان الشيعة (4/136) وكذلك ترجم له عباس القمي في (الكنى والألقاب1/270-271).
أما كتابه فهو كتاب (الغرر) وليس كتاب (الغدر). كما نص على ذلك ابن شهر آشوب ونقله عنه محسن الحكيم ومحقق البحار(28/339). ومنهم من ضبطه باسم (العذر).
وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن الدليل عند الرافضة يقوم بوجود ذكر للرواية في أي كتاب كان ولو أن يكون هذا الكتاب مثلا كتاب ألف باء الطبخ.
3ـ ابن عبد ربه في (العقد الفريد 2/ 205 ط المطبعة الأزهرية ، سنة 1321هجرية) ، قال: الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر، علي، والعباس، والزبير، وسعد بن عبادة.
فأما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر، عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة ، وقال له : إن أبوا فقاتلهم !
فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار ، فلقيته فاطمة ، فقال : يا بن الخطاب : أجئت لتحرق دارنا؟!
قال : نعم ، أو تدخلوا في ما دخلت فيه الأمة !!
أولا: ابن عبد ربه عند الرافضة من أعيان المعتزلة. (الطرائف لابن طاووس الحسني ص239). والمعتزلة من أضل هذه الأمة. وبهم ضل الرافضة.
ثانيا: أنه كان مشهورا بالنصب أيضا. فإنه كان يعتقد أن الخلفاء أربعة آخرهم معاوية. ولم يدرج علي بن أبي طالب من جملة الخلفاء (الأعلام للزركلي1/207) ومثل هذا نصب عند أهل السنة.
ثالثا: كتابه كتاب في الأدب، يا من عجزتم عن أن تجدوا شيئا من كتب السنة.
لقد عجز الرافضة أن يجدوا رواية في كتب السنن والحديث ولو وجدوا لما اضطروا إلى الاحتجاج علينا بالمعتزلة.
وعلى كل حال فقد حدث اندماج بين الشركتين: شركة الرفض وشركة الاعتزال واندمجوا في شركة واحدة.
4ـ محمد بن جرير الطبري في (تاريخه 3/203) وما بعدها ، قال: دعا عمر بالحطب والنار وقال : لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها. فقالوا له : إن فيها فاطمة! قال: وإن!!
مسكين هذا الناقل ذو الجهل المركب حاطب الليل. فإن هذه الرواية لا وجود لها في تاريخ الطبري بهذا اللفظ.
وإنما هو في كتاب (الإمامة والسياسة) منسوب ومنحول على ابن قتيبة. وهذا الكتاب لم يثبت له لأسباب، منها:
أن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكر واحد منهم أنه ألّف كتاباً يُدعى (الإمامة والسياسة).
أن مؤلف الكتاب يروي عن ابن أبي ليلى بشكل يشعر بالتلقي عنه، وابن أبي ليلى هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه قاضي الكوفة توفى سنة 148، والمعروف أن ابن قتيبة لم يولد إلا سنة 213 أي بعد وفاة ابن أبي ليلى بخمسة وستين عاماً.
أن الكتاب يشعر أن ابن قتيبة أقام في دمشق والمغرب، في حين أنه لم يخرج من بغداد إلا إلى دينور.
5ـ ابن الحديد في (شرح نهج البلاغة 2/56): روى عن أبي بكر الجوهري، فقال: قال أبو بكر: وقد روي في رواية أخرى أن سعد بن أبي وقاص كان معهم في بيت فاطمة عليها السلام ، والمقداد بن الأسود أيضا ، وأنهم اجتمعوا على أن يبايعوا عليا عليه السلام، فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت، وخرجت فاطمة تبكي وتصيح .. إلى آخره .
وفي صفحة (57): قال أبو بكر: وحدثنا عمر بن شبة بسنده عن الشعبي، قال: سأل أبو بكر فقال: أين الزبير؟! فقيل عند علي وقد تقلد سيفه.
فقال: قم يا عمر ! قم يا خالد بن الوليد ! انطلقا حتى تأتياني بهما .
فانطلقا، فدخل عمر، وقام خالد على باب البيت من خارج ، فقال عمر للزبير: ما هذا السيف؟ فقال: نبايع عليا. فاخترطه عمر فضرب به حجرا فكسره ، ثم أخذ بيد الزبير فأقامه ثم دفعه وقال: يا خالد! دونكه فأمسكه ثم قال لعلي: قم فبايع لأبي بكر! فأبى أن يقوم، فحمله ودفعه كما دفع الزبير فأخرجه ، ورأت فاطمة ما صنع بهما ، فقامت على باب الحجرة وقالت : يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله !...... إلى آخره.
وقال ابن الحديد في صفحة (59 و60): فأما امتناع علي عليه السلام من البيعة حتى أخرج على الوجه الذي أخرج عليه. فقد ذكره المحدثون ورواه أهل السير، وقد ذكرنا ما قاله الجوهري في هذا الباب، وهو من رجال الحديث ومن الثقات المأمونين ، وقد ذكر غيره من هذا النحو ما لا يحصى كثرة .
الجواب:
إبن أبي الحديد رافضي حجة على رافضي مثله لا علينا. قال الخونساري: «هو عزالدين عبدالحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد المدائني صاحب شرح نهج البلاغة، المشهور «هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل بيت العصمة والطهارة.. وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في ولاية أمير المؤمنين عليه السلام، شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب، والحاوي لكل نافحة ذات طيب.. كان مولده في غرة ذي الحجة 586، فمن تصانيفه « شرح نهج البلاغة» عشرين مجلداً، صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي، ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي، فبعث له مائة ألف دينار، وخلعة سنية، وفرساً» (روضات الجنات5/20-21 وانظر الكنى والألقاب للقمي1/185 الذريعة- آغا بزرك الطهراني41/158).
6ـ مسلم بن قتيبة بن عمرو الباهلي ، المتوفى سنة 276 هجرية ، وهو من كبار علمائكم له كتب قيمة منها كتاب (الإمامة والسياسة) يروي في أوله قضية السقيفة بالتفصيل ، ذكر في صفحة (13) قال: إن أبا بكر تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه فبعث إليهم عمر ، فجاء فناداهم وهم في دار علي ، فأبوا أن يخرجوا ، فدعا بالحطب وقال : والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها .
فقيل له : يا أبا حفص ! إن فيها فاطمة ! فقال : وإن ! .... إلى آخره .
تقدم أن كتاب (الإمامة والسياسة) منسوب ومنحول على ابن قتيبة. وهذا الكتاب لم يثبت له لأسباب بيناها قبل قليل.
7ـ أبو الوليد محب الدين بن شحنة الحنفي، المتوفي سنة815 هجرية، وهو من كبار علمائكم، وكان قاضي حلب، له (تاريخ روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر) ذكر فيه موضوع السقيفة، فقال: « جاء عمر إلى بيت علي بن أبي طالب ليحرقه على من فيه. فلقيته فاطمة، فقال عمر: أدخلوا في ما دخلت الأمة» ... إلى آخره.
- ذكر بعض شعرائهم المعاصرين قصيدة يمدح فيها عمر بن الخطاب، وهو حافظ إبراهيم المصري المعروف بشاعر النيل، قال في قصيدته العمرية :
وقـوله لعلـي قالها عــمـر
أكرم بـسامعها أعظم بملـقيها
حرقت دارك لا أبقي عليك بهــا
إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها
ما كان غير أبي حفص يفوه بها
أمام فـارس عـدنان وحاميها
وهكذا يحتج الرافضة بحافظ إبراهيم وهو ملحد يكذب القرآن وينكر أن يحلى فيه أهل الجنة بأساور من ذهب.
ما قاله هذا الشاعر أو غيره فهو ناجم عن انتشار الروايات الضعيفة والمكذوبة التي يتصفحها ويمحصها أهل الخبرة بعلم الرواية والحديث الذين هم الحجة لا الشعراء الذين قال الله عنهم: {والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون}.
لو قلت لنا قال الترمذي قال أبو داود قال أحمد في المسند لما قبلنا منك إلا بعد تمحيص السند. أفتحتج علينا بما قاله حافظ ابراهيم. أيها المفلس؟
فاجعة سقط الجنين المكذوبة:
والفاجعة الحقيقية فاجعة الكذب وارتضاء ما هب ودب صيانة للمذهب.
1ـ ذكر المسعودي صاحب تاريخ (مروج الذهب) المتوفي سنة (346 هـ) وهو مؤرخ مشهور ينقل عنه كل مؤرخ جاء بعده ، قال في كتابه (إثبات الوصية) عند شرحه قضايا السقيفة والخلافة: «فهجموا عليه [ علي عليه السلام ] وأحرقوا بابه، واستخرجوه كرها وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسنا» !!
نعم المسعودي مؤرخ مشهور، ولكنه رافضي. ولا تقوم حجة عندنا برافضي وإن كان مشهورا. وما يرويه بمنزلة ما يرويه الخميني عندنا.
2 ـ ونقل أبو الفتح الشهرستاني في كتابه (الملل والنحل 1/57) : وقال النظّام: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها. وكان يصيح [أي عمر]: احرقوا دارها بمن فيها، وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين. انتهى كلام الشهرستاني.
3ـ قال الصفدي في كتاب (الوافي بالوفيات6/76) في حرف الألف، عند ذكر إبراهيم بن سيار، المعروف بالنظّام، ونقل كلماته وعقائده، يقول: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن من بطنها!
يا لك من مفلس: فإن الشهرستاني يعدد هنا مخازي وضلالات النظام المعتزلي وذكر من بلاياه أنه زعم أن عمر ضرب فاطمة حتى ألقت جنينها. قال الشهرستاني: «ثم زاد على خزيه بأن عاب عليا وابن مسعود وقال: أقول فيهما برأيي».
أرأيتم معشر المسلمين منهج الرافضة في النقل.
كذلك فعل الصفدي في تعداد مخازي عقائد المعتزلة.
الله أكبر. صدق من وصف الرافضة بأنهم نجوا من العقل ومن النقل بأعجوبة. فكانوا بهذه النجاة سالمين. وخاضوا سباق الكذب فكانوا فيه أول الفائزين.

الحديث السابع والعشرون بعد المائة الخامسة
((وسع كرسيه السموات والأرض وإنه ليقعد عليه عز وجل))
(593) كتب إلي عباس بن عبد العظيم العنبري نا أبو أحمد الزبيري ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبدالله بن خليفة قال: جاءت امرأة إلى النبي e فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، قال: «فعظم الرب عز وجل وقال وسع كرسيه السموات والأرض إنه ليقعد عليه جل وعز فما يفضل منه إلا قيد أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل إذا ركب».
قال محققه: إسناده ضعيف وفي متنه نكارة وحكم عليه الشيخ الألباني بالضعف، لضعف عبدالله بن خليفة. وقد قال ابن كثير في سماع ابن خليفة من عمر: «فيه نظر» (تفسير ابن كثير1/311) وانظر (السنة لعبد الله بن احمد1/305) و(السلسلة الضعيفة866).

الحديث الثامن والعشرون بعد المائة الخامسة
((وصيك سيد الأوصياء علي بن أبي طالب))
عن ابن عمر قال: بينما رسول الله e جالس ذات يوم إذ هبط جبرائيل الروح الأمين، فقال يا محمد: «إن رب العزة يقرئك السلام ويقول لما أخذ الله ميثاق النبيين أخذ ميثاقك في صلب آدم فجعلك سيد الأنبياء وجعل وصيك سيد الأوصياء علي بن أبي طالب».
قال الحافظ «قال الدارقطني: هذا حديث موضوع ومن بين مالك وبين أبي طالب ضعفاء» (لسان الميزان1/480 ميزان الاعتدال8/61).

الحديث التاسع والعشرون بعد المائة الخامسة
((وصيي علي بن أبي طالب))
قال الحافظ «فيه قيس بن ميناء والحديث كذب» (لسام الميزان5/6).

الحديث الثلاثون بعد المائة الخامسة
((وكتبت تسألني عن الخمس لمن هو وإنا كنا نقول هو لنا فأبى علينا قومنا))
هذا جزء من رواية طويلة: وهي كتاب ابن عباس إلى نجدة الحروري. (رواه مسلم رقم1812).
ويحتج الشيعة بالرواية على جواز أخذهم الخمس من الناس. وسياق الرواية يأبى ذلك فإنه متعلق بالخمس من مغانم الحرب. ودليله قوله في بداية الرواية: «كتبت تسألني هل كان رسول الله e يغزو بالنساء؟ وقد كان يغزو بهن فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة» ثم كان السؤال التالي عن الخمس.
قال النووي: «قوله (وكتبت تسألني عن الخمس لمن هو وإنا كنا نقول هو لنا فأبى علينا قومنا ذاك) معناه: خمس خمس الغنيمة الذي جعله الله لذوي القربى وقد اختلف العلماء فيه، فقال الشافعي مثل قول ابن عباس: وهو أن خمس الخمس من الفيء والغنيمة يكون لذوي القربى وهم عند الشافعي والأكثرين: بنو هاشم وبنو المطلب.
وقوله: (أبي علينا قومنا ذاك) أي: رأوا أنه لا يتعين صرفه إلينا بل يصرفونه في المصالح، وأراد بقومه: ولاة الأمر من بني أمية، وقد صرح في سنن أبي داود، وفي رواية له: بأن سؤال نجدة لابن عباس عن هذه المسائل: كان في فتنة ابن الزبير وكانت فتنة ابن الزبير بعد بضع وستين سنة من الهجرة. وقد قال الشافعي - رحمه الله -: يجوز أن ابن عباس أراد بقوله: (أبي ذلك علينا قومنا) مَن بَعدَ الصحابة وهم يزيد ابن معاوية والله أعلم». (شرح مسم للنووي12/191-193).


يتبع إن شاء الله تعالى
............................












عرض البوم صور أبو صديق الكردي   رد مع اقتباس
قديم 2013-12-13, 04:06 AM   المشاركة رقم: 167
المعلومات
الكاتب:
أبو صديق الكردي
اللقب:
:: مدآفع عن أهل السنة ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jun 2013
العضوية: 357
العمر: 48
المشاركات: 1,088 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 71
نقاط التقييم: 656
أبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to behold

الإتصالات
الحالة:
أبو صديق الكردي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : أبو صديق الكردي المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: أحاديث يحتج بها الشيعة .. متجدد ..

الحديث الحادي والثلاثون بعد المائة الخامسة
((وكفى الله المؤمنين القتال بعلي))
فيه الفضل بن القاسم: قال الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال: «لا أعرفه». وفيه عباد بن يعقوب، شيعي صدوق (ميزان الاعتدال4/45).

الحديث الثاني والثلاثون بعد المائة الخامسة
((ولا تصلوا عليّ الصلاة البتراء))
يكثر الرافضة من ذكر هذا الحديث والاحتجاج به ولا وجود له في الكتب الصحيحة المعتمدة عندنا.
وقد ذكره ابن حجر الهيتمي بصيغة التمريض فقال (ويرُوى) (الصواعق المحرقة2/430).
قال الباقلاني: "فأما ادعاؤهم أن ابن مسعود قرأ: "وكفى الله المؤمنين القتال بعلي" وما أشبه ذلك من الأحاديث فإنه إفك وزور ولا يصح.." (نكت الانتصار: ص 107) وانظر: (روح المعاني: 21/175).
ولكن المفاجاة أنني عدت إلى أمهات مصادر كتب الشيعة وأطلت التنقيب عنها بالسند فوجدت أنهم يحكونها حكاية من دون سند.
أليس من أعجب العجيب أن تمثل هذه الرواية رأسمال مذهبهم وينتقدون السنة من خلالها دائما ويلزمونهم بها بينما لا يوجد لها إسناد في كتب القوم؟
والرافضة هم الذين يجعلون صلاتهم بتراء حين يخرجون أزواج النبي من (أهل البيت) مع أن القرآن خاطب أزواج الأنبياء ووصفهن بأهل البيت.
الأولى: {قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ} (هود:73) قالوها لامرأة إبراهيم.
الثانية: {فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ} (القصص:12) وعنى بذلك أم موسى.
الثالثة: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} (الأحزاب:33) وسياق الخطاب في أزواج النبي e.
وحين يخرجون زينب ورقية وأم كلثوم من النسب النبوي ويزعمون أنهن كن ربائب له من زوج آخر لخديجة!!.

الحديث الثالث والثلاثون بعد المائة الخامسة
((ولِمَ تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم))
وإسناد هذه الرواية مظلم، فإن فيه محمد بن حميد الرازي وهو ضعيف كثير المناكير، قال البخاري: في حديثه نظر، وقال الجوزجاني: هو غير ثقة، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الأسدي: «ما رأيت أحدا أجرأ على الله منه وأحذق بالذنب منه» (سير الأعلام 11/ 503). و(تهذيب التهذيب 9/ 127 – 131) و(تاريخ بغداد 2/ 259 – 264) و(ميزان الاعتدال 3/530) و(المجروحين 2/303) و(أحوال الرجال رقم 382) و(الكامل (6/ 2277).
وتناقض الكوثري فاتهم الحافظ بن عبد الهادي بإغفال من أثنى على الرازي. (مقالات 392) غير أنه صرح في نفس الكتاب أن الرازي مختلف فيه وأنه كذبه كثيرون أشنع تكذيب ولا يحتج به عند كثيرين. (مقالات 456 و 58).
وأن السند في هذه الرواية منقطع، فإن محمد بن حميد الرازي لم يدرك مالكاً إذ توفي سنة 248 هـ، بينما توفي مالك سنة 179.
واعتماد هؤلاء في العقائد على مثل هذه الرواية طعن في كونه من علماء الحديث ونكوص وارتداد عما اشترطه من قبل، وهو: أن لا يستدل في العقائد بالحديث الضعيف، وطعنٌ في مدى نزاهته وتجرده للحديث وخدمته له، فإن خادم الحديث لا يصحح الضعيف من الروايات لمجرد موافقتها مذهبه.
أضف إلى ذلك مخالفة الرواية لما هو معروف في مذهب مالك من كراهية استقبال القبر عند الدعاء ولكن يستقبله عند السلام فقط. وإنما يستقبل القبلة عند الدعاء.
وعجباً لأهل البدع: لقد حيّرونا: أنستقبل السماء عند الدعاء أم القبلة أم القبر؟
ولم يكن مالك يرى فرقاً بين حياة النبي e وبين موته فيما يتعلق بتوقيره وحرمة رفع الصوت في مسجده حيا وميتا. ولكنه كان مع ذلك يفرق بين حياته e وبين موته فيما يتعلق بمسألة التوسل به e ومسألة زيارة قبره حتى قال: «وأكره أن يقال زرت قبرالنبي e».

الحديث الرابع والثلاثون بعد المائة الخامسة
((وليت عليكم ولست بخيركم)) (قول أبي بكر)
يحتج به الشيعة ويقولون: كيف يكذب أبو بكر قول الرسول عنه؟.
على أن قول أبي بكر قد رواه البزار في مسنده من طريق بهلول بن عبيد الكندي الكوفي ثم قال: «بهلول ليس بالقوي، ولهذا لم ندخله في مسند أبي بكر لهذه العلة» (مسند البزار1/180). قال أبو زرعة الرازي: «اضرب على حديثه» (2/687). وقال أبو حاتم الرازي: «ضعيف الحديث» (علل الحديث 2480).
ورواه ابن سعد في طبقاته (3/183) عن عبيد الله بن موسى وهو كوفي متشيع. قال أحمد بن حنبل: «كل بلية تأتي عن عبيد الله بن موسى» (سؤالاته3/150).
ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق يحيى بن سلمة بن كهيل: قال البخاري: «في حديثه مناكير» (التاريخ الكبير8/2989) وقال في (التاريخ الصغير1/311): «منكر الحديث». وقال العجلي: «كان يغلو في التشيع» (الثقات1587). وقال النسائي: «متروك الحديث» (الضعفاء والمتروكون662) كذلك الدارقطني (الضعفاء والمتروكون574).
وقد عارضه الرافضة بحديث ضعيف وهو: «ما طلعت الشمس ولا غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين خير من أبي بكر». رواه أحمد في فضائل الصحابة (1/187 رقم135) وفيه: عبد الله بن سفيان: قال العقيلي: «لا يتابع على حديثه» (الضعفاء للعقيلي وميزان الاعتدال2/430). وفيه أيضاً: ابن جريج وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو مدلس: وذكره ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين.
وبقية الواسطي: وهو مدلس أيضا.

الحديث الخامس والثلاثون بعد المائة الخامسة
((ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار))
وقد أجاب الحافظ ابن حجر عن قول النبي e يدعونه إلى النار قائلاً: «فإن قيل: كان قتل عمار في (صفين) وهو مع علي، والذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة، فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار؟»
قال: «فالجواب: أنهم كانوا ظانين أنهم كانوا يدعون إلى الجنة، وهم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم. فالمراد بالدعاء إلى الجنة: دعاء إلى سببها وهو طاعة الإمام. وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة علي وهو الإمام الواجب الطاعة إذ ذاك، وكانوا هم يدعون إلى خلاف ذلك لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم». انتهى كلامه. (فتح الباري 1/542).
وحمله ابن حجر الهيتمي على بعض أتباع معاوية الغير مجتهدين. (تطهير الجنان 65).
وهكذا نرى الحافظ في (تبيين ما أشكل فهمه في الحديث): مثال الأدب مع أصحاب رسول الله e فلم يحكم عليهم بالنار.


يتبع إن شاء الله تعالى
............................












عرض البوم صور أبو صديق الكردي   رد مع اقتباس
قديم 2013-12-13, 09:08 AM   المشاركة رقم: 168
المعلومات
الكاتب:
الحياة أمل
اللقب:
مديرة عـآمة
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Dec 2012
العضوية: 4
المشاركات: 28,885 [+]
الجنس :  اُنثى
معدل التقييم: 200
نقاط التقييم: 2633
الحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond repute

الإتصالات
الحالة:
الحياة أمل متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : أبو صديق الكردي المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: أحاديث يحتج بها الشيعة .. متجدد ..

بآرك الرحمن فيكم
ولآ حرمكم عظيم الأجر والثوآب ...~












عرض البوم صور الحياة أمل   رد مع اقتباس
قديم 2013-12-14, 07:21 AM   المشاركة رقم: 169
المعلومات
الكاتب:
أبو صديق الكردي
اللقب:
:: مدآفع عن أهل السنة ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jun 2013
العضوية: 357
العمر: 48
المشاركات: 1,088 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 71
نقاط التقييم: 656
أبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to behold

الإتصالات
الحالة:
أبو صديق الكردي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : أبو صديق الكردي المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: أحاديث يحتج بها الشيعة .. متجدد ..

وفيك بارك الرحمن وأدخلك الجنان مع سيد ولد عدنان
وشكرا على المرور












عرض البوم صور أبو صديق الكردي   رد مع اقتباس
قديم 2013-12-14, 07:25 AM   المشاركة رقم: 170
المعلومات
الكاتب:
أبو صديق الكردي
اللقب:
:: مدآفع عن أهل السنة ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jun 2013
العضوية: 357
العمر: 48
المشاركات: 1,088 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 71
نقاط التقييم: 656
أبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to behold

الإتصالات
الحالة:
أبو صديق الكردي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : أبو صديق الكردي المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: أحاديث يحتج بها الشيعة .. متجدد ..

الحديث السادس والثلاثون بعد المائة الخامسة
((ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد.. وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب))
ضعيف: رواه أبو داود (4/232) وقال: « قال بن بشار في حديثه: ((إن الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته ...)) وساق الحديث، وقال عبد الأعلى وابن المثنى وابن بشار عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد بن جبير عن أبيه عن جده، والحديث بإسناد أحمد بن سعيد هو الصحيح وافقه عليه جماعة، منهم: يحيى بن معين وعلي بن المديني، ورواه جماعة عن بن إسحاق كما قال أحمد أيضا، وكان سماع عبد الأعلى وابن المثنى وابن بشار من نسخة واحدة فيما بلغني» (سنن أبي داود4/232).
ورواه الطبراني في (المعجم الكبير2/128).
وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف سنن أبي داود، وضعيف الجامع (6137) وقال في السلسلة الضعيفة (2639): رواه أبو دواد (2326) ، وابن خزيمة في " التوحيد " (103-104) والطبراني (رقم 1547) من طرق عن وهب بن جرير: حدثني أبي قال: سمعت محمد بن إسحاق: يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال: يارسول الله! جهدت الأنفس وضاع العيال، وهلكت الأموال ونهكت الأنعام فاستسقي الله لنا فإنا نستشفع بك على الله عز وجل ونستشفع بالله عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. ومن هذا الوجه رواه ابن منده في " التوحيد " (117-1-2) وقال: " وهذا الحديث رواه بكر بن سليمان وغيره، وهو إسناد صحيح متصل ".
قلت: كلا فإن ابن سليمان مدلس وقد عنعنه، وبكر بن سليمان الذي ذكر ابن منده أنه روى هذا الحديث هو من الرواة عن ابن إسحاق فمدار الحديث عليه، ولم يصرح بسماعه فيه، فهو علة الحديث، ولذلك استغربه الحافظ ابن كثير في تفسيره لآية الكرسي. اهـ.

الحديث السابع والثلاثون بعد المائة الخامسة
((يا أبا بكر إن الله أعطاني ثواب من آمن بي منذ خلق آدم إلى أن بعثني وإن الله تعالى أعطاك يا أبا بكر ثواب من آمن بي منذ بعثني إلى يوم القيامة))
أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (5/53) من طريق أحمد بن محمد بن عبيد الله أبي الحسن التمار المقرئ فقال: كان غير ثقة روى أحاديث باطلة. «وهو ضعيف وفي أحاديثه مناكير».
ورواه والديلمي وابن الجوزي في الواهيات عن علي).

الحديث الثامن والثلاثون بعد المائة الخامسة
((يا أبا رافع سيكون بعدي قوم يقاتلون عليا حقا على الله جهادهم))
تمام الحديث: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا يحيى بن الحسن بن فرات ثنا علي بن هاشم عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ثنا عون بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع قال: دخلت على رسول الله e وهو نائم أو يوحى إليه وإذا حية في جانب البيت، فكرهت ان أقتلها فأوقظه، فاضطجعت بينه وبين الحية فإن كان شيء كان بي دونه، فاستيقظ وهو يتلو هذه الآية {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} الآية، قال: ((الحمد لله)) فرآني إلى جانبه، فقال: ((ما أضجعك ها هنا؟)) قلت لمكان هذه الحية؟ قال: ((قم إليها فاقتلها)) فقتلتها فحمد الله، ثم أخذ بيدي فقال: ((يا أبا رافع سيكون بعدي قوم يقاتلون عليا حقا على الله جهادهم فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه ليس وراء ذلك شيء)).
موضوع: آفته محمد بن عبيد الله بن أبي رافع. وهو شيعي. ويقال له عون بن عبيد الله بن أبي رافع. (سلسلة الأحاديث الضعيفة4910) و(مجمع الزوائد9/134).

الحديث التاسع والثلاثون بعد المائة الخامسة
((يا أم سلمة علي لحمه من لحمي))
مكذوب: قال الحافظ :«داهر بن داهر رافضي بغيض لا يتابع على بلاياه ذكره العقيلي من حديث عبد الله بن داهر عن أبيه داهر عن النبي e، واتهمه ابن عدي بالوضع لهذا الحديث. (أنظر لسان الميزان2/413 ميزان الاعتدال3/4 الضعفاء للعقيلي2/47 الكامل في الضعفاء4/228).

الحديث الأربعون بعد المائة الخامسة
((يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين))
قال الألباني: «موضوع» (أنظر سلسلة الضعيفة للألباني رقم353 و4886 و4889). وسبقه إلى ذلك السيوطي في (اللآلئ المصنوعة1/328) وابن الجوزي في (الموضوعات1/282) وملا علي قاري في (تنزيه الشريعة1/357).


يتبع إن شاء الله تعالى
............................












عرض البوم صور أبو صديق الكردي   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
أبو, أبي, أحاديث, الشيعة, بها, بكر, يحتج, علي, عمر

أحاديث يحتج بها الشيعة .. تم بحمد الله ..


أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع
هل تذكر العاطس بحمد الله إذا عطس ؟
لا تناقض - بحمد الله - بين آيات الكتاب المجيد
مجمل أصول أهل السنة والجماعة في العقيدة (تم بحمد الله)
آية وقراءات .. ولطائف مختارة .. [ تم بحمد الله ]
بعض الأحاديث التي يحتج بها الشيعة


الساعة الآن 10:56 AM.


Powered by vBulletin® Version by Tar3Q
Copyright ©2000 - 2013, Jelsoft Enterprises Ltd
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML