آخر 10 مشاركات
::تجميع لفيديوهات محطمى دين الشيعة::           »          سلسلة لطائف قرآنية           »          كيف يمكن التوفيق بين الحديثين: (خالد سيف الله المسلول) وبين (اللهم إني أبرأ إليك مما           »          حِفْظِ الله تعالى لدين الإسلام وتحريف النصرانية / أ.د علي بن محمد الغامدي           »          هل ثبتت أحاديث في المهدي وما هي - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي           »          مـــلامـــــح الخـيـانـــــة           »          من أجمل ابيات الغزل           »          الناس كثير والتّقيّ منهم قليل           »          تواضع العلماء           »          عدد الأحاديث إذا جُمعت من الكتب كلها - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي


منتديات أهل السنة في العراق

منتدى الحوارات العقائدية الحوارات والمناقشات بين اهل السنة و الفرق المخالفة , شبهات , ردود , روايات تاريخية



إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2013-12-15, 05:17 AM   المشاركة رقم: 171
المعلومات
الكاتب:
أبو صديق الكردي
اللقب:
:: مدآفع عن أهل السنة ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jun 2013
العضوية: 357
العمر: 48
المشاركات: 1,088 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 71
نقاط التقييم: 656
أبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to behold

الإتصالات
الحالة:
أبو صديق الكردي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : أبو صديق الكردي المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: أحاديث يحتج بها الشيعة .. متجدد ..

الحديث الحادي والأربعون بعد المائة الخامسة
((يا أيها الناس إن النبي e كان يرى للعباس ما يراه الوالد لولده))
أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا الحسن بن علي بن نصر ثنا الزبير بن بكار حدثني ساعدة بن عبيد الله المزني عن داود بن عطاء المدني عن زيد بن أسلم عن بن عمر أنه قال: استسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبدالمطلب فقال: اللهم هذا عم نبيك العباس نتوجه إليك به فاسقنا، فما برحوا حتى سقاهم الله، قال: فخطب عمر الناس، فقال: «أيها الناس: إن رسول الله e كان يرى للعباس ما يرى الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر قسمه فاقتدوا أيها الناس برسول الله e في عمه العباس واتخذوه وسيلة إلى الله عز وجل فيما نزل بكم«.
فيه داود بن عطاء المدني. ضعيف: كما فـي التقريب للحافظ بن حجـر (1801).
ورواه الحاكم (3/334) وتعقبه الذهبي قائلا: داوود بن عطاء متروك.
وقد أشار الحافظ ابن حجر إلى رواية ثانية وعزاها إلى البلاذري (2/577) من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه بدلا عن إبن عمر. ثم قال الحافظ: «فيحتمل أن يكون لزيد فيه شيخان».
وهذا الاحتمال مردود. فإنه ما دام أن السند وقف عند داود بن عطاء فلا يسلم أن يكون الراوي بعد (زيد بن أسلم) قد رواه أصلا. وأما هشام بن سعد فضعيف قال عنه ابن معين: «ليس بشيء». فلا يتوهمنَّ أحد أن رواية داود تنفع للمتابعة.
وفي رواية: «كان يُجلّ العباس إجلال الوالد والده، خاصةً خص الله العباس بها من بين الناس».
ضعيفة أيضا: أخرجه الحاكم 3/324 عن عبد الله بن عمرو بن أبي أمية ثنا بن أبي الزناد عن محمد بن عقبة عن كريب عن ابن عباس مرفوعا. (صححه الحاكم ووافقه الذهبي).
وهو وهم من الذهبي، فإن ابن أبي أمية لا يعرف حاله. قال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عنه فقال: هذا شيخ أدركته بالبصرة خرج إلى الكوفة في بدو قدومنا البصرة فلم نكتب عنه ولا أخبر أمره» (الجرح والتعديل5/120 ترجمة552).

الحديث الثاني والأربعون بعد المائة الخامسة
((يا أيها الناس ولوددت أن هذا كفانيه غيري)) (أبو بكر)
وتتمة الحديث: «ولئن أخذتموني بسنة نبيكم e ما أطيقها إن كان لمعصوما من الشيطان وإن كان لينزل عليه الوحي من السماء».
إسناده ضعيف. رواه أحمد في المسند1/13 وفيه عيسى بن المسيب البجلي كما بينه الهيثمي5/184.
قال النسائي: «ضعيف» (الضعفاء والمتروكون 445)
وقال عنه ابن أبي حاتم: «ضعيف ليس بشيء» (الجرح والتعديل6/288).
وتناقض قول الدارقطني فيه فقد ذكره في (الضعفاء والمتروكون417).وقال عنه في السنن «صالح الحديث» (السنن1/63).

الحديث الثالث والأربعون بعد المائة الخامسة
((يا خير من دفنت بالقاع أعظمه))
وهذه الرواية معروفة برواية العتبي وهي مشتهرة في بطون الكتب بلا سند صحيح.
وهي مخالفة لما أجمع عليه الصحابة حين تعرضوا للقحط ولم يلجأوا إلى القبر وإنما أعرضوا عنه وتوسلوا بعمه العباس. ونحن لا نترك ما أجمع عليه الصحابة ثم نأخذ ديننا عن الأعرابي.
قال الحافظ ابن عبد الهادي: «إسناد هذه الحكاية مظلم. يرويها بعضهم بلا إسناد. وبعضهم يرويها عن محمد بن حرب الهلالي. وبعضهم يرويها عن محمد بن حرب عن أبي الحسن الزعفراني. وقد ذكرها البيهقي في كتاب شعب الإيمان بإسناد مظلم عن محمد بن روح بن يزيد البصري: حدثني أبو حرب الهلالي.. ثم قال: وقد وضع لها بعض الكذابين إسناد إلى علي بن أبي طالب» (الصارم المنكي في الرد على السبكي ص252-253).
وصدق رحمه الله فقد جاءت روايته من طريق الهيثم بن عدي الطائي. قال في المغني: «متروك» كما حكاه في (كنز العمال4/259). وقال البخاري: «سكتوا عنه» (التاريخ الكبير (8/2775) والضعفاء الصغير (ص390) وأنه ليس بثقة (ميزان الاعتدال7/111) قال في (المغني في الضعفاء2/717) «تركوه» وقال أبو داود: «كذاب». وقال يحيى: «كان يكذب» (لسان الميزان6/209). وقال النسائي: «متروك الحديث» (الضعفاء والمتروكون637).
وحتى المخالفون فإنهم يروون الرواية بصيغة التمريض كما فعل محمود سعيد ممدوح في رفع المنارة (ص55).
وهل اشتهار الرواية دليل على صحتها؟ أليس حديث: «اطلبوا العلم ولو في الصين» مشهوراً وهو مع ذلك لا أصل لـه. وحديث: «أبغض الحلال إلى الله الطلاق» وهو ضعيف بالرغم من شهرته؟ فالعبرة في صحة سند الرواية لا مجرد اشتهارها على ألسنة الناس وبطون كتب الفقه التي تفتقر افتقاراً شديداً إلى مراجعة أسانيد مروياتها، وهذا أمر يعرفه من يطالع كتب الفقه. مثل ورودها في (المغني3/298) مع أنه ذكرها بصيغة التمريض (رُوي) ونقلها عنه البهوتي في (كشاف القناع 3/599) وذكره النووي في (المجموع8/274) من غير إسناد له. ومن هذا القبيل تجده مذكورا في كتب الفقه، ككتاب (مغني المحتاج1/512) للشربيني. ومجرد ورود الحديث في كتاب من الكتب ليس دليلا على الصحة.

الحديث الرابع والأربعون بعد المائة الخامسة
((يا رسول الله الجوع))
ذكر الذهبي في ترجمة في ابن المقري: وروي عن أبي بكر بن أبي علي، قال: كان ابن المقرئ يقول: كنت أنا والطبراني وأبو الشيخ بالمدينة فضاق بنا الوقت، فواصلنا ذلك اليوم فلما كان وقت العشاء حضرت القبر، وقلت: ((يا رسول الله الجوع))، فقال لي الطبراني: أجلس فإما أن يكون الرزق أو الموت، فقمت أنا وأبو الشيخ فحضر الباب علوي ففتحنا له، فإذا معه غلامان بقفتين فيهما شئ كثير، وقال: ((شكوتموني إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، رأيته في النوم فأمرني بحمل شئ إليكم)) (تذكرة الحفاظ3/974).
وذكر أيضاً في ترجمة ابن عبيدالله : قال أبو الربيع بن سالم الحافظ : كان وقت وفاة أبي محمد بن عبيدالله قحط مضر ، فلما وضع على شفير القبر توسلوا به إلى الله في إغاثتهم فسقوا في تلك الليلة مطراً وابلاً ، وما اختلف الناس إلى قبره مدة الأسبوع إلا في الوحل والطين . قال ابن فرتون : ظهرت له كرامات (4/1371)
التعليق: أما الرواية الأولى: فقد ذكرها الذهبي بصيغة التمريض (رُوي) بضم الراء وكسر الواو. ولا أعتقد أن يخفى هذا على الشيعة المتمسكين بها كالكوراني. ثم هي غير مسندة أيضا. فإن بين الذهبي وبين أبي بكر بن أبي علي ما يقارب الخمسة قرون فمن الرواة بينهما؟.
ولو صح سندها لكان الحكم عليها بالشذوذ ومخالفة السلف. فإن البخاري تضمنت رواياته الأصح منها ما خالفها بإجماع الصحابة. وهو إعلان عمر أمام جموع الصحابة وفي أشد حالات الحاجة لنزول المطر ترك التوسل بالنبي e بعد موته. وما كان مجمعا عليه من الصحابة فلا قيمة لما خالفه حتى لو صح سنده.
وأما الرواية الثانية: فهي من غير سند. فإن حاكيها هو أبو الربيع سليمان بن سالم مات سنة إحدى وثمانين ومئتين. أما الذهبي فقد توفي سنة ثمان وأربعين وسبعمئة. وبينهما سبع وستون وأربعمئة سنة. فأين الرواة بينهما؟.
نعم الذهبي ثقة حافظ وأبو الربيع ثقة حافظ. ولكن أين الرواة بينهما؟.
وهل مثل هذا يكون فيصلا للنزاع ويستحق منا أن نرمي صحيح البخاري وإجماع الصحابة من أجله؟!.

الحديث الخامس والأربعون بعد المائة الخامسة
((يا رسول الله أنا ضيفك الليلة))
أبو الخير الأقطع كان يأنس إليه السباع والهوام. قال: دخلت مدينة الرسول e وأنا بفاقة فأقمت خمسة أيام ما ذقت ذواقا، فقدمت إلى القبر وسلمت على النبي e وعلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقلت: «أنا ضيفك الليلة يا رسول الله» وتنحيت ونمت خلف المنبر فرأيت في المنام النبي e وأبو بكر عن يمينه وعمر عن يساره وعلي بن أبي طالب بين يديه فحركني علي وقال لي: قم قد جاء رسول الله e، قال: «فقمت إليه وقبلت بين عينيه فدفع إلي رغيفا فأكلت نصفه فانتبهت فإذا في يدي نصف رغيف» (تاريخ دمشق66/161).
تعليق: لا تأوي الحشرات من بق وقمل وسيبان إلى رجل إلا كان مبتلى بالجرب.
وقد حكوا عن أبي الخرافة هذا أنه كان يعلم ما في قلوب البشر وما يكنونه في ضمائرهم!! (تاريخ الاسلام25/488).
ولماذا يعطي الرسول e خبزا لهذا الجائع ولا يتصل بأصحابه فيحكم بينهم فيما اختلفوا فيه!؟.
ولماذا لم يفعل السلف ما فعله أبو الخرافة هذا؟!.
فالحمد لله على نعمة الإسلام والسنة والعقل

يتبع إن شاء الله تعالى
............................












عرض البوم صور أبو صديق الكردي   رد مع اقتباس
قديم 2013-12-16, 03:16 AM   المشاركة رقم: 172
المعلومات
الكاتب:
أبو صديق الكردي
اللقب:
:: مدآفع عن أهل السنة ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jun 2013
العضوية: 357
العمر: 48
المشاركات: 1,088 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 71
نقاط التقييم: 656
أبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to behold

الإتصالات
الحالة:
أبو صديق الكردي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : أبو صديق الكردي المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: أحاديث يحتج بها الشيعة .. متجدد ..

الحديث السادس والأربعون بعد المائة الخامسة
((يا سارية الجبل))
كل طرق هذه الرواية ضعيفة السند إلا من طريق ابن عجلان فإنها صحيحة وليس فيها سوى مناداته للجيش وسماع الجيش له وانتصاره بسببه. أنظر (السلسلة الصحيحة للألباني3/101).
إذا ثبتت الرواية: فلا تكون حجة، وهذا ليس بعجيب ممن وصفه رسول الله e بأنه محدث. أي أن الله خصه بكونه ملهما. وهي كرامة لعمر ولا شك. وكرامة لمن هم في ساحة الحرب يقاتلون الكفار. وأين الصوفية (والروافض) من مقاتلة الكفار وهم يرقصون ويغنون في الزوايا ويبتدعون في دين الله ما لا يحصى ويقعون في الشرك؟ فهؤلاء لا كرامة لهم. فإن أولياء الله يعظمون سنة نبيهم ولا يكرم الله مبتدعا مشركا.

الحديث السابع والأربعون بعد المائة الخامسة
((يا سلمان من كان وصي موسى؟)) قال يوشع بن نون. قال: ((فإن وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعودي علي بن أبي طالب))
موضوع: هكذا قاله السيوطي في اللآلىء1/358 وابـن الجـوزي1/374.
وفيه: محمد بن أبي عمر الدوري: مجهول لا تعرف له رواية عند أهل الجرح والتعديل.
مطر بن ميمون الإسكاف أبو خالد المحاربي: متروك.
قال البخاري: منكر الحديث (التاريخ الكبير7/1758) وذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين (530).
وقال الحافظ ابن حجر: متروك. (التقريب: رقم: 6748).
وقال الحافظ الذهبي: (قلت: المتهم بهذا... مطر فإن عبيدالله ثقة ، شيعي ، ولكنه أثم برواية هذا الإفك) الميزان: ( 4 / 128 ).

الحديث الثامن والأربعون بعد المائة الخامسة
((يا عائشة: دعي أخي فإنه أول الناس إسلاما وآخر الناس بي عهدا عند الموت وأولى الناس بي يوم القيامة))
هذا الحديث فيه طعن في عائشة، حيث يذكر أن عليا جعل بين عائشة وبين رسول الله e ، فقالت له عائشة: أما وجدت لك مكانا أوسع لك من هذا؟.
قال الذهبي: «إسناده مظلم وفيه عبد السلام بن صالح أبو الصلت: وهو متهم» (ميزان الاعتدال6/556).
وذكر الذهبي ما يليق بأبي الصلت من الذم (سير الأعلام 11/447). وقال الهيثمي (9/114): «وفيه عبد السلام بن صالح وهو ضعيف». قال الحافظ: «أخرجه العقيلي في الضعفاء (4/166) وأخرج له هذا الحديث» (لسان الميزان6/127).

الحديث التاسع والأربعون بعد المائة الخامسة
((يا عدو الله وعدو كتابه سرقت مال الله؟)) (قول عمر لأبي هريرة)
وهذه الرواية متعلقة باستعمال عمر لأبي هريرة واليا على البحرين.
وفيها: فقلت: ما أنا عدو الله وعدو كتابه ولكني عدو من عاداك وما سرقت مال الله، قال: ((فمن أين اجتمعت لك عشرة آلاف؟)) قال: فقلت: خيل تناتجت، وعطايا تلاحقت، وسهام تتابعت، قال: فقبضها مني فلما صليت الصبح استغفرت لأمير المؤمنين.
وفي رواية: ((إني استعملتك على البحرين وأنت بلا نعلين ثم بلغني إنك ابتعت أفراساً بألف دينار وستمائة دينار؟)) قال: كانت لنا أفراس تناتجت، وعطايا تلاحقت، قال: ((حسبت لك رزقك ومؤنتك وهذا فضل فأده)) قال: ليس لك ذلك، قال: ((بلى والله وأوجع ظهرك)) ثم قام اليه بالدرة فضربه حتى أدماه ثم قال: ((ائت بها)) قال: احتسبها عند الله، قال: ((ذلك لو أخذتها من حلال وأديتها طائعا، أجئت من أقصى حجر البحرين يجبي الناس لك لا لله ولا للمسلمين؟ ما رجعت بك أميمة إلا لرعية الحمر)).
أما رواية الضرب بالدرة فهي مروية بلا سند. وما لا سند له لا قيمة له.
والرافضة أدرجوها في كتبهم لموافقتها مذهبهم في الطعن بأبي هريرة.
وهناك ما يدل على عدم اتهام عمر لأبي هريرة، ويدل على استقامته وأمانته، وهو أن أمير المؤمنين عاد إلى أبي هريرة وطلب أن يستعمله ثانية على البحرين فأبى، وهذه الرواية تبطل احتجاج الرافضة بها، ولهذا حذفها عبدالحسين!! من كتابه (المراجعات) كي لا يظهر بطلان ما يدعيه، وفيها: «فقال لي بعد ذلك: ((ألا تعمل؟)) قلت: لا. قال: ((قد عمل من هو خير منك يوسف صلوات الله عليه)). قلت: يوسف نبي وأنا ابن أميمة أخشى أن يشتم عرضي ويضرب ظهري وينزع مالي.

الحديث الخمسون بعد المائة الخامسة
((يا علي أبشر فإنك وأصحابك وشيعتك في الجنة))
موضوع: والمتهم به السوار بن مصعب الهمداني. أخرجه الخطيب في تاريخه 12/289) وابن الجوزي في (الموضوعات1/397).
ورواه أبو نعيم في الحلية من طريق جميع بن عمير البصري. قال ابن نمير: جميع من أكذب الناس. وقال السيوطي في (اللآلئ المصنوعة1/379): «موضوع».

يتبع إن شاء الله تعالى
............................












عرض البوم صور أبو صديق الكردي   رد مع اقتباس
قديم 2013-12-17, 03:42 AM   المشاركة رقم: 173
المعلومات
الكاتب:
أبو صديق الكردي
اللقب:
:: مدآفع عن أهل السنة ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jun 2013
العضوية: 357
العمر: 48
المشاركات: 1,088 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 71
نقاط التقييم: 656
أبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to behold

الإتصالات
الحالة:
أبو صديق الكردي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : أبو صديق الكردي المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: أحاديث يحتج بها الشيعة .. متجدد ..

الحديث الحادي والخمسون بعد المائة الخامسة
((يا علي أدن مني ضع خمسك في خمسي، يا علي خلقت أنا من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسين أغصانها، من تملق بغصن منها أدخله الله الجنة)).
أخرجه ابن عدي في الكامل (5/ 1824) من طريق عثمان بن عبد الله الشامي، عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر، به.
وقال ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 6): "وقد أخذ هذا الحديث عثمان بن عبد الله الشامي، فغيره، وزاد فيه ونقص، ورواه من حديث جابر".
قلت (المحقق): عثمان هذا هو ابن عبد الله بن عمرو بن عثمان الأموي، وتقدم في الحديث (552)، أنه كذاب يضع الحديث ويسرقه، فالحديث بهذا الإسناد موضوع لأجله. (مختصرُ استدرَاك الحافِظ الذّهبي على مُستدرَك الحَاكم 3/1630).
وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/259): قال ابن عدي: هذا لا يرويه غير عثمان وله احاديث موضوعات، وقال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات.
وقال الحافظ ابن حجر: «أوردها ابن عدي وهي أحاديث موضوعة» (لسان الميزان 4/144).

الحديث الثاني والخمسون بعد المائة الخامسة
((يا علي الناس من شجر شتى،وأنا وأنت من شجرة واحدة ...))
رواه الحاكم (2/241) وقال: صحيح الإسناد، فتعقبه الذهبي وقال: لا والله فيه هرون بن حاتم وهو هالك.
وقال النسائي: «ليس بشيء» (الضعفاء والمتروكون 643).

الحديث الثالث والخمسون بعد المائة الخامسة
((يا علي إن الله أمرني أن أنذر ...))
حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثني محمد بن إسحاق عن عبد الغفار بن القاسم عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد الله بن عباسعن عليّ بن أبي طالب: لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وأنذر عشيرتك الأقربين} دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي: ((يا عليّ إنَّ الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين، قال: فضقت بذلك ذرعًا، وعرفت أنِّي متى ما أباديهم بهذا الأمر أرَ منهم ما أكره، فصمتُ حتَّى جاء جبرائيل، فقال: يا محمد، إنَّك إلاَّ تفعل ما تُؤمر به يُعذبك ربك))، فاصنع لنا صاعًا من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عُسًّا من لبن، ثمَّ اجمع لي بني عبدالمطلب حتَّى أكلمهم، وأبلِّغهم ما أُمرت به؛ ففعلت ما أمرني به ثمَّ دعوتهم له، وهم يومئذ أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصونه، فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب؛ فلمَّا اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم، فجئت به. فلمَّا وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم حِذية من اللحم، فشقها بأسنانه، ثمَّ ألقاها في نواحي الصحفة، قال: ((خذوا باسم الله))، فأكل القوم حتَّى ما لهم بشيء حاجة، وما أرى إلاَّ مواضع أيديهم، وأيَّم الله الذي نفس عليّ بيده إن كان الرجل الواحد ليأكل ما قدّمت لجميعهم، ثمَّ قال: ((اسقِ الناس))، فجئتهم بذلك العس فشربوا حتَّى رووا منه جميعًا، وأيَّم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله؛ فلمَّا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم، بدره أبو لهب إلى الكلام، فقال: لهدّ ما سحركم به صاحبكم، فتفرّق القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الغد: ((يا عليّ، إنَّ هذا الرجل قد سبقني إلى ما قد سمعتَ من القول، فتفرَّق القوم قبل أن أكلمهم، فأعد لنا من الطعام مثل الذي صنعت، ثمَّ اجمعهم))، قال: ففعلت ثمَّ جمعتهم، ثمَّ دعاني بالطعام فقرَّبته لهم، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا حتَّى ما لهم بشيء حاجة، قال: ((اسقهم))، فجئتهم بذلك العس فشربوا حتَّى رووا منه جميعًا، ثمَّ تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((يا بني عبدالمطلب إنِّي والله ما أعلم شابًا في العرب جاء قومه بأفضل ممَّا جئتكم به، إنِّي قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه، فأيُّكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي وكذا وكذا؟)) قال: فأحجم القوم عنها جميعًا، وقلت: وإنِّي لأحدثهم سنًّا وأرمصهم عينًا، وأعظمهم بطنًا، وأحمشهم ساقًا، أنا يا نبي الله أكون وزيرك، فأخذ برقبتي، ثمَّ قال: ((إنَّ هذا أخي وكذا وكذا، اسمعوا وأطيعوا))، قال: فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك و وتطيع.
موضوع: رواه الطبري في "التفسير" (19/ 74-75) وفي تاريخه (1/542)، وفيه عبد الغفار بن قاسم الكوفي. قال عنه الدارقطني: «متروك» وقال ابن المديني وأبو داود: «كان يضع الحديث» (أنظر معجم أسامي الرواة 2/545).
وقال الذهبي: «رافضي ليس بثقة» (ميزان الاعتدال2/640). كذلك قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: «تفرد بهذا السياق عبد الغفار بن قاسم وهو متروك كذاب شيعي اتهمه علي بن المديني وغيره بوضع الحديث، وضعفه الأئمة» (تفسير القرآن العظيم6/231).
وحكم عيه الشيخ الألباني بالوضع. انظر: (السلسلة الضعيفة حديث رقم:4932).

الحديث الرابع والخمسون بعد المائة الخامسة
((يا علي أن الله زوجك فاطمة وجعل صداقها الأرض فمن مشى عليها مبغضا لك يمشي حراما))
موضوع: قال ابن الجوزي: وَهَذَا حَدِيث مَوْضُوع وَفِيهِ جمَاعَة مجروحون إِلَّا أَن الْمُتَّهم بِوَضْعِهِ الذِّرَاع ، فَإِنَّهُ كَانَ كذابا وضاعا.(الموضوعات1/312).
وفي رواية: ((إن الله أمرني أن أزوج فاطمة من علي))
وهي موضوعة أيضاً: قال الشوكاني: «رواه الخطيب عن أنس مطولا مرفوعا وهو موضوع وضعه محمد بن دينار العوفي» (الفوائد المجموعة1/390 اللآلئ المصنوعة1/362).

الحديث الخامس والخمسون بعد المائة الخامسة
((يا علي إن الله قد غفر لك ولذريتك ولولدك ولأهلك ولشيعتك ولمحبي شيعتك فأبشر فإنك الأنزع البطين» .
حديث باطل ولا أصل له في كتب الحديث.
فيه: دَاوُد بن سُلَيْمَان الْغَازِي: وهو وضّاع، وحكم عليه الشيخ ملا علي قاري بأنه موضوع. (تنزيه الشريعة المرفوعة1/402).

يتبع إن شاء الله تعالى
............................












عرض البوم صور أبو صديق الكردي   رد مع اقتباس
قديم 2013-12-22, 04:29 AM   المشاركة رقم: 174
المعلومات
الكاتب:
أبو صديق الكردي
اللقب:
:: مدآفع عن أهل السنة ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jun 2013
العضوية: 357
العمر: 48
المشاركات: 1,088 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 71
نقاط التقييم: 656
أبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to behold

الإتصالات
الحالة:
أبو صديق الكردي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : أبو صديق الكردي المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: أحاديث يحتج بها الشيعة .. متجدد ..

الحديث السادس والخمسون بعد المائة الخامسة
((يا علي أنت أول المؤمنين إيمانا))
لا أصل له: ليس في شيء من كتب الحديث، اللهم إلا في تاريخ مدينة دمشق للحافظ ابن عساكر (42/167). يرويه بسلسلة أمراء الدولة العباسية التي يبغضها الرافضة. من المأمون مرورا بالرشيد.
هكذا: حدثني المأمون عن الرشيد عن أبيه عن جده. وفي السند: عبد بن محمد بن محارب: أحاديثه مقلوبة، تكلموا فيه/ (لسان الميزان3/351). وفي السند مجاهيل أمثال أبي غالب البنا وعبدالله بن أذران الخياط.

الحديث السابع والخمسون بعد المائة الخامسة
((يا علي أنت سيد في الدنيا.. حبيبك حبيبي وعدوك عدوي))
رواه الحاكم في المستدرك (3/127) وصححه وتعقبه الذهبي ورمز له بالوضع.

الحديث الثامن والخمسون بعد المائة الخامسة
((ياعلي أنت وشيعتك تردون علىّ الحوض))
الحديث بتمامه: «يا علي أنت وشيعتك تردون علىّ الحوض رواء مرويين, مبيضة وجوههم, وان أعدائك يردون على الحوض ضماء مقمحين».
قال الهيثمي: «رواه الطبراني من رواية حرب بن الحسن الطحان عن يحيى بن يعلى وكلاهما ضعيف» (مجمع الزوائد9/131).

الحديث التاسع والخمسون بعد المائة الخامسة
((يا علي إنك ستقدم على الله وشيعتك راضين مرضيين))
ضعيف: قال الهيثمي: «ضعيف. فيه جابر الجعفي وهو ضعيف» (مجمع الزوائد9/131).

الحديث الستون بعد المائة الخامسة
((يا علي ستقاتل الفئة الباغية وأنت على الحق))
أخرجه ابن عساكر من طريق أبي أحمد محمد بن أحمد العسال: نا أبو يحيى الرازي وهو عبد الرحمن بن محمد بن سالم نا عبد الله بن جعفر المقدسي: نا ابن وهب عن أبي لهيعة عن أبي عشانة عن عمار بن ياسر مرفوعا: «يا علي ستقاتل الفئة الباغية وأنت على الحق، فمن لم ينصرك يومئذ فليس مني».
قال الألباني: «وهذا إسناد مظلم؛ عبدالله بن جعفر لم أعرفه، ومثله أبو يحيى الرازي» (سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم4908).

يتبع إن شاء الله تعالى
............................












عرض البوم صور أبو صديق الكردي   رد مع اقتباس
قديم 2013-12-23, 03:17 AM   المشاركة رقم: 175
المعلومات
الكاتب:
أبو صديق الكردي
اللقب:
:: مدآفع عن أهل السنة ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jun 2013
العضوية: 357
العمر: 48
المشاركات: 1,088 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 71
نقاط التقييم: 656
أبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to behold

الإتصالات
الحالة:
أبو صديق الكردي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : أبو صديق الكردي المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: أحاديث يحتج بها الشيعة .. متجدد ..

الحديث الحادي والستون بعد المائة الخامسة
((يـا عـلي صليت العصر ؟)) قال: لا قال: ((اللهم إنك تعلم أنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فرد عليه الشمس)) [قال] فردها عليه فصلى وغابت الشمس.
قال الألباني: «كذب موضوع لا أصل له» (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة2/395 ح رقم971).
ونقل العجلوني في (كشف الخفاء2/563) عن الشيخ ملا علي قاري الحنفي أنه قال: «قال أهل العلم إنه موضوع».
وقد يدلس الرافضة على الناس باعتراض الحافظ ابن حجر على قول ابن الجوزي (موضوع). وهو ليس بتصحيح من الحافظ وإنما إخراج له عن كونه موضوعا. فهو لا ينفي ضعفه.
ومن كذبهم وتدليسهم زعمهم أن الطحاوي صحح الحديث. والطحاوي لم يصحح الحديث وإنما قال عن أحد الرواة (محمد بن موسى المدني الفطري بأنه: «محمود في روايته» (شرح معاني الآثار1/42) قال ابن تيمية: «ولم يكن للطحاوي معرفة بالإسناد كما هو حال نقاد الحديث علماء الحديث المحققين في شأن الأحاديث وإن كان فقيها عالما كما أفاد ابن تيمية».
ثم إن الطحاوي سكت عن عون بن محمد وأمه. فهو مجهول سكت عليه ابن حبان (الجرح والتعديل)
وقد رده علماء الشيعة المعتمدون في الحديث أمثال هاشم بن معروف الحسيني والذي اعتبر «هذه الروايات من موضوعات الغلاة. وهي إما من الأخبار التي دسها أصحاب المغيرة بن سعيد في كتب أصحاب الباقرأو مما دسه أصحاب أبي الخطاب في كتب الصادق وجعلوا لها أسانيد من أصحاب الأئمة» (الموضوعات في الآثار والأخبار ص260).
زعم الأميني في الغدير أن الطحاوي قال: «أصحاب قال عن طريقي هذا الحديث: «هذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات» (3/137) ولم أجد هذا القول من الطحاوي مع أنني وجدت القرطبي قد نقله عنه بهذا اللفظ (تفسير القرطبي15/197).

الحديث الثاني والستون بعد المائة الخامسة
((يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك وويل لمن أبغضك وكذب فيك))
باطل: آفته علي بن الحروز الكوفي وهو الملقب بعلي بن أبي فاطمة: قال البخاري: «فيه نظر» (التاريخ الكبير6/2440) وقال: «عنده عجائب» (التاريخ الصغير2/134) وقال يعقوب بن سفيان: «لا يُكتب حديثه» (المعرفة والتاريخ3/64) وقال أبو حاتم: «من عتق الشيعة، منكر الحديث» (علل الحديث1053) وقال النسائي: «متروك الحديث» (الضعفاء والمتروكون454) وذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين409).

الحديث الثالث والستون بعد المائة الخامسة
((يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيهن أحد يوم القيامة))
تمام الحديث: حدثنا محمد بن المظفر ثنا عبدالله بن اسحاق ثنا ابراهيم الأنماطي ثنا القاسم بن معاوية الأنصاري حدثني عصمة بن محمد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله e لعلي وضرب بين كتفيه: «يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيهن أحد يوم القيامة أنت أول المؤمنين بالله إيمانا وأوفاهم بعهد الله وأقومهم بأمر الله وأرأفهم بالرعية وأقسمهم بالسوية وأعلمهم بالقضية وأعظمهم مزية يوم القيامة».
موضوع: حكم عليه السيوطي بالوضع (اللآلئ المصنوعة1/296) وفيه عصمة بن محمد وثقه ابن حبان على التساهل المعروف به.
قال أبو حاتم: ليس بقوي، وقال يحيى: كذاب يضع الحديث، وقال العقيلي: حدث بالبواطيل عن الثقات، وقال الدارقطني وغيره: متروك» (ميزان الاعتدال5/86). وقال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عنه فقال: ليس بالقوي» (الجرح والتعديل7/20).

الحديث الرابع والستون بعد المائة الخامسة
((يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار))
موضوع: فيه عثمان بن عبد الله الأموي الشامي. ذكر الذهبي أنه كان يروي الموضوعات. ولهذا حكم عليه السيوطي والشوكاني وغيرهما بأنه موضوع (ميزان الاعتدال5/54 وانظر الكامل في الضعفاء5/177-178 اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة1/371 الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني1/395).

الحديث الخامس والستون بعد المائة الخامسة
((يا علي من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا علي فقد فارقني))
رواه الحاكم (3/124) وصححه، فتعقبه الذهبي قائلا: بل منكر. كذلك قاله في ميزان الاعتدال (2/18) بعد ذكره عن ابن نمير.
وقال الشيخ الألباني: الحديث منكر. «سلسلة الأحاديث الضعيفة 4893).

يتبع إن شاء الله تعالى
............................












عرض البوم صور أبو صديق الكردي   رد مع اقتباس
قديم 2013-12-24, 03:30 AM   المشاركة رقم: 176
المعلومات
الكاتب:
أبو صديق الكردي
اللقب:
:: مدآفع عن أهل السنة ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jun 2013
العضوية: 357
العمر: 48
المشاركات: 1,088 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 71
نقاط التقييم: 656
أبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to behold

الإتصالات
الحالة:
أبو صديق الكردي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : أبو صديق الكردي المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: أحاديث يحتج بها الشيعة .. متجدد ..

الحديث السادس والستون بعد المائة الخامسة
((ياعمار إذا رأيت عليا قد سلك واديا.. فاسلك مع علي))
تمام الحديث: «يا عمار إذا رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي ودع الناس فانه لن يدلك على ردى ولن يخرجك من هدى».
هذا إسناد موضوع. رواه الحافظ بن عساكر في (تاريخ دمشق42/472) من طريق المعلى بن عبد الرحمن. وهو رافضي كذاب متهم بالوضع. وقد اعترف بوضع سبعين حديثا في فضل علي بن أبي طالب، وأصل الحديث في الترمذي والنسائي.
قال السيوطي: «موضوع والمعلى متروك يضع وأبو أيوب لم يشهد صفين» (اللآلئ المصنوعة 1/374 وانظر تهذيب التهذيب10/214).

الحديث السابع والستون بعد المائة الخامسة
((يا عمر إن القرآن كله صواب ما لم يجعل عذاب مغفرة))
حدثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا حرب بن ثابت كان يسكن بنى سليم قال ثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه عن جده قال: قرأ رجل ثم عليه فقال: قرأت على رسول اللهe فلم يغير علي، قال: فاجتمعنا عند النبيe قال: فقرأ الرجل على النبيe، فقال لـه: ((قد أحسنت)) قال: فكأن عمر وجد من ذلك، فقال النبيe: ((يا عمر ثم القرآن كله صواب ما لم يجعل عذاب مغفرة أو مغفرة عذابا)) رواه أحمد في المسند (4/30) وقال الهيثمي (رجاله ثقات7/150).
وقد اعتبر الرافضة ذلك دليلا على تحريف القرآن. فانظر إلى اجتهادهم في التدقيق والتحقيق وهذا الاجتهاد وهذا التدقيق يتعطل عندما نسألهم عن صريح قول علمائهم: «هذا القرآن قد وقع فيه التحريف».
فقه الحديث: قوله: (فغير عليه) أي رد عليه عمر في القراءة.
قوله: (ما لم يُجعل عذابٌ مغفرةً) بأن يقرأ مثلا (أن الذين كفروا أولئك أصحاب الجنة). أو بالعكس. والمعنى أن القراءة الغير مغيرة لأصل المعنى على الوجوه السبعة المنزلة جائزة، وخفي ذلك على عمر ثم ظهر له. وانظر لزاما (شرح مشكل الآثار8/108-134) حول موضوع القراءة بالمعنى. فقد قال: «إنما كان ذلك في وقت خاص لضرورة دعت إلى ذلك، ثم ارتفعت تلك الضرورة فارتفع حكم هذه السبعة أحرف، وعاد ما يُقرأ به القرآن إلى حرف واحد». (نقلته من تحقيق الأرناؤوط لمسند أحمد26/285-287).

الحديث الثامن والستون بعد المائة الخامسة
يا عمرو هل أريك دابة (آية) الجنة تأكل الطعام وتشرب الشراب وتمشي في الأسواق؟)) قال قلت بلى بأبي أنت، قال: ((هذا دابة الجنة)) وأشار إلى علي بن أبي طالب
قال الهيثمي: «رواه الطبراني وفيه جماعة ضعفاء» (مجمع الزوائد9/118). وفي (9/405) بلفظ: ((آية الجنة)).

الحديث التاسع والستون بعد المائة الخامسة
((يا فاطمة أما ترضين أن الله... اختار رجلين.. والآخر زوجك))
تمام الحديث: حدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن سفيان الترمذي ثنا سريج بن يونس ثنا أبو حفص الأبار ثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قالت فاطمة رضي الله عنها: يا رسول الله زوجتني من علي بن أبي طالب وهو فقير لا مال له، فقال: ((يا فاطمة أما ترضين أن الله عز وجل اطلع إلى أهل الأرض فاختار رجلين أحدهما أبوك والآخر بعلك)).
صححه الحاكم في المستدرك (3/129) وتعقبه الذهبي فقال: «بل موضوع على ابن سريج». وجزم في الميزان بأن واضعه هو أبو بكر الترمذي (ميزان الاعتدال4/346).
والرافضة يحتجون به ولا يزالون يبحثون عن مصادر من أهل السنة حتى لو كانوا من الكذابين مثل الكنجي والقندوزي... (أنظر المراجعات ص 304 وكذلك كتاب سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص226 لحسين الراضي).
وهذا يدل على ارتضائهم للحديث بما فيه من الطعن. ويلزمهم الطعن في فاطمة بأنها لا ترتضي من لا يخفى عليها أن الله نص على إمامته وأنه معصوم الخ...
وقد رووا عنها رفضها حتى للمهر فقال: عن أبي عبد الله قال: إن فاطمة قالت لرسول الله: زوجتني بالمهر الخسيس ، فقال لها رسول الله: «ما أنا زوجتك ولكن الله زوجك من السماء وجعل مهرك خمس الدنيا مادامت السماوات والارض» (الكافي5/378 وسائل الشيعة12/241 بحار الأنوار34/144)
ومن قبل طعنوا فيها بإنها تقاطع المسلمين من أجل أرض فدك وترفض الزواج من علي لأنه فقير لا مال له.

الحديث السبعون بعد المائة الخامسة
((يا فاطمة والله ما رأيت أحدا أحب إلى رسول الله e منك))
حدثنا مكرم بن أحمد القاضي ثنا أحمد بن يوسف الهمداني ثنا عبد المؤمن بن علي الزعفراني ثنا عبد السلام بن حرب عن عبيد الله بن عمر عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله عنه أنه دخل على فاطمة بنت رسول الله e فقال: «يا فاطمة والله ما رأيت أحدا أحب إلى رسول الله e منك، والله ما كان أحد من الناس بعد أبيك e أحب إلي منك». رواه الحاكم في (المستدرك3/155) وقال «هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه» ، وتعقبه الذهبي قائلا: «غريب عجيب».
واعتبر شيخنا الألباني أن العلة في الحديث تتردد بين: عبد السلام بن حرب. قال الحافظ: «ثقة له مناكير» (تقريب التهذيب1/355). وبين عبد المؤمن بن علي الزعفراني: لم أجد له ترجمة إلا عند ابن أبي حاتم تتضمن ثناء أبي كريب عنه وأنه لولاه من أين كان يسمع أبو غسان النهدي من عبد السلام بن حرب، فيقول في (سلسلة الأحاديث الضعيفة 3/256): "
فأقول: أما أنه على شرط الشيخين، فوهم لا شك فيه، لأن من دون عبد السلام بن حرب لم يخرجا لهم، وعبد السلام بن حرب ليس من شيوخهما.
وأما أنه صحيح، ففيه نظر، والعلة عندي تتردد بين عبد السلام، وعبد المؤمن، فالأول، وإن كان من رجال الشيخين، فقد اختلفوا فيه، ووثقه الأكثرون، وقال الحافظ: " ثقة حافظ، له مناكير ".
وأما عبد المؤمن، فلم أر من وثقه توثيقا صريحا، وغاية ما ذكر فيه ابن أبي حاتم (3/1/66) أن الإمام مسلما قال: "سألت أبا كريب عن عبد المؤمن بن علي الرازي فأثنى عليه، وقال: لولا عبد المؤمن من أين كان يسمع أبو غسان النهدي من عبد السلام بن حرب؟ ". والله أعلم".


يتبع إن شاء الله تعالى
............................












عرض البوم صور أبو صديق الكردي   رد مع اقتباس
قديم 2013-12-25, 05:34 AM   المشاركة رقم: 177
المعلومات
الكاتب:
أبو صديق الكردي
اللقب:
:: مدآفع عن أهل السنة ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jun 2013
العضوية: 357
العمر: 48
المشاركات: 1,088 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 71
نقاط التقييم: 656
أبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to behold

الإتصالات
الحالة:
أبو صديق الكردي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : أبو صديق الكردي المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: أحاديث يحتج بها الشيعة .. الأخيرة ..

الحديث الحادي والسبعون بعد المائة الخامسة
((يجلسني على العرش))
قال الألباني: «باطل» ذكره الذهبي من طريقين عن أحمد بن يونس عن سلمة الأحمر عن أشعث بن طليق عن عبد الله بن مسعود قال: بينما أنا عند رسول الله e أقرأ عليه حتى بلغت {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}.. قال الذهبي: «هذا حديث منكر لا يفرح به، وسلمة متروك الحديث، وأشعث لم يلحق ابن مسعود» قلت: وقد وجدت له طريقا موصولا عن ابن مسعود مرفوعا نحوه ولا يصح أيضا كما سيأتي بيانه برقم (5160). ثم ذكر الذهبي نحوه عن عبد الله بن سلام موقوفا عليه وقال: «هذا موقوف ولا يثبت إسناده، وإنما هذا شيء قاله مجاهد كما سيأتي» ثم ذكر أن لهذا القول خمسة طرق، وأوضح أنها كلها ساقطة.
وبين الشيخ الألباني أنها على ضعفها متعارضة مع ما ثبت في الصحاح من أن المقام المحمود هو الشفاعة. ثم قال الألباني: «ومن العجائب التي يقف العقل تجاهها حائرا أن يفتي بعض العلماء من المتقدمين بأثر مجاهد هذا كما ذكره الذهبي (ص100) عن غير واحد منهم، بل غلا بعض المحدثين فقال: لو أن حالفا حلف بالطلاق ثلاثا أن الله يقعد محمدا e على العرش واستفتاني لقلت له صدقت وبررت. فابصر حفظك الله من الهوى»
قال الألباني: وإن مما ينكر في هذا الباب ما رواه أبو محمد الدشتي في إثبات الحد من طريق أبي لعز أحمد بن عبيد الله بن كادش: أنشدنا أبو طالب محمد ابن علي الحربي: أنشدنا الإمام أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني - رحمه الله- قال:
حديث الشفاعة عن أحمد إلى أحمد المصطفى
وجاء حديث بإقعاده على العرش أيضا فلا
أمروا الحديث على وجهه ولا تدخلوا فيه ما يفسده
ولا تنكروا أنه قائم ولا تنكروا أنه يقعده
قال الألباني: فهذا إسناده لا يصح من أجل أبي العز فقد أورده ابن العماد في شذرات الذهب4/78 وقال: «قال عبد الوهاب الأنماطي: كان مخلطا».
قال الألباني: «فاعلم أن إقعاده e على العرش ليس فيه إلا هذا الحديث الباطل، وأما قعوده تعالى على العرش فليس فيه حديث يصح، ولا تلازم بينه وبين الإستواء عليه كما لا يخفى. وقد وقفت فيه على حديثين:
الأول: «إن كرسيه وسع السماوت والأرض وإنه يقعد عليه»، منكر: رواه أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمداني في فتيا له حول الصفات من طريق الطبراني.
ورواه الضياء المقدسي في المختارة (1/59) من طريق الطبراني به، ومن طرق أخرى عن أبي بكير به. وكذلك رواه أبو محمد الدشتي في كتاب إثبات الحد (134-135) من طريق الطبراني وغيره عن أبي بكير به ولكنه قال: «هذا حديث صحيح رواته على شرط البخاري ومسلم».
قال الألباني: «كذا قال. وهو خطأ بين مزدوج. فليس الحديث بصحيح، ولا رواته على شرطهما، فإن عبد الله بن خليفة لم يوثقه غير ابن حبان، وتوثيقه لا يعتد به ولذلك قال الذهبي في ابن خليفة: «لا يكاد يعرف» فأنى للحديث الصحة؟ بل هو حديث منكر عندي.
ومثله: حديث ابن إسحاق في المسند وغيره، وفي آخره: «إن عرشه لعلى سماواته وأرضه هكذا مثل القبة، وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب». وأبا إسحاق مدلس، ولم يصرح بالسماع في شيء من الطرق عنه، ولذلك قال الذهبي في العلو (ص23): «هذا حديث غريب جدا فرد، وابن إسحاق حجة في المغازي إذا أسند، ولـه مناكير وعجائب، فالله أعلم أقال النبي e هذا أم لا. وأما الله عز وجل فليس كمثله شيء جل جلاله وتقدست أسماؤه ولا إله غيره. الأطيط الواقع بذات العرش من جنس الأطيط الحاصل في الرحل، فذاك صفة للرحل وللعرش. ومعاذ الله أن نعده صفة لله عز وجل. ثم لفظ الأطيط لم يأت به نص ثابت».
قال الألباني: «أما الحديث الثاني فهو: «يقول الله عز وجل للعلماء يوم القيامة إذا قعد على كرسيه لقضاء عباده» قال الألباني: «موضوع بهذا التمام، رواه الطبراني في المعجم الكبير..» (أنظر2/84 ح1381).
وسيأتي الكلام مفصلاً على هذا الحديث بعد قليل إن شاء الله.


الحديث الثاني والسبعون بعد المائة الخامسة
((يس قلب القرآن)) (إظهار العقيدة السنية210)
طرفه: «البقرة سنام القرآن» (المسند 5/26) وهذا إسناد ظاهر الضعف وفي الإسناد ما يلي: «عن رجل عن أبيه»!! فمن هو هذا الرجل ومن هو أبوه؟ لعله أبو عثمان غير النهدي وأبوه كما في الحديث السالف وكلاهما مجهول الحال» (أنظر ميزان الاعتدال4/550).

الحديث الثالث والسبعون بعد المائة الخامسة
((يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر))
هذه الصفة نثبتها كما أثبتها الله لنفسه مقرونة بالقاعدة القرآنية: ليس كمثله شيء.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: إن قول القائل: (الضحك خفة الروح) إن أراد به وصفا مذموما فهذا يكون لما لا ينبغي أن يضحك منه وإلا فالضحك في موضعه المناسب له صفة مدح وكمال وإذا قدر حيان أحدهما يضحك مما يضحك منه والآخر لا يضحك قط كان الأول أكمل من الثاني ولهذا قال النبي e: «ينظر إليكم الرب قنطين فيظل يضحك يعلم أن فرجكم قريب». فقيل له: يا رسول الله أوَيضحك الرب؟ قال: «نعم» قال: لن نعدم من رب يضحك خيرا» . فجعل الأعرابي العاقل بصحة فطرته ضحكه دليلا على إحسانه وإنعامه فدل على أن هذا الوصف مقرون بالإحسان المحمود وانه من صفات الكمال والشخص العبوس الذي لا يضحك قط هو مذموم بذلك وقد قيل في اليوم الشديد العذاب انه: ]يوما عبوسا قمطريرا[ [الإنسان/10] وما يميز الإنسان عن البهيمة صفة كمال فكما إن النطق صفة كمال فكذلك الضحك صفة كمال فمن يتكلم أكمل ممن لا يتكلم، ومن يضحك أكمل ممن لا يضحك، وإذا كان الضحك فينا مستلزما لشيء من النقص فالله منزه عن ذلك وذلك الأكثر مختص لا عام، فليس حقيقة الضحك مطلقا مقرونة بالنقص كما إن ذواتنا وصفاتنا ووجودنا مقرون بالنقص ولا يلزم أن يكون الرب موجدا وان لا تكون له ذات .
ولا يليق بمن أثبتوا لله البداء وهو الجهل وقسموا أسماءه وصفاته بين الأئمة. وأثبتوا له غلبة بعد منازعة بما يسمونه (الاستيلاء) أن يحدثونا عن التنزيه.

الحديث الرابع والسبعون بعد المائة الخامسة
((يقول الله للعلماء يوم القيامة إذا قعد على كرسيه لقضاء عباده))
قال الألباني: «موضوع بهذا التمام، رواه الطبراني في المعجم الكبير..» (أنظر2/84 ح1381).
وأضاف: «وهذا سند موضوع فإن مداره على العلاء بن مسلمة أبي سالم. قال في الميزان «قال الأزدي: لا تحل الرواية عنه، كان لا يبالي ما روى. وقال ابن طاهر: كان يضع الحديث. وقال ابن حبان: كان يروي الموضوعات عن الثقات. وكذا في التهذيب. فلم يوثقه أحد. ولذلك قال الحافظ في التقريب: «متروك» ورماه ابن حبان بالوضع.
ومع ظهور سقوط إسناد هذا الحديث فقد تتابع كثير من العلماء على توثيق رجاله وهو مما يتعجب منه العاقل البصير في دينه.
فالمنذري يقول في الترغيب: «رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون».
والهيثمي يقول في المجمع: «رجاله موثقون».
وابن كثير يقول في تفسيره: «إسناده جيد».
والسيوطي يقول في اللآلئ: «إسناده جيد» [ملاحظة دمشقية: السيوطي قال: رواه الطبراني بإسناد لا بأس به].
والحديث موضوع بهذا السياق وفيه لفظة منكرة جدا وهي: قعود الله تبارك وتعالى على الكرسي، ولا أعرف هذه اللفظة في حديث صحيح.. وقد روي الحديث بدون هذه اللفظة من طرق أخرى كلها ضعيفة، وبعضها أشد ضعفا من بعض. فلا بد من ذكرها لئلا يغتر بها أحد لكثرتها فيقول: بعضها يقوي بعض. كما وقع لي ذلك قديما في تخريج أحاديث الترغيب حيث أشرت للحديث بالحسن تقليدا مني لابن كثير ومن ذكرنا معه، والآن قد رجعت عن ذلك» (سلسلة الضعيفة2/257-258 ح867).

الحديث الخامس والسبعون بعد المائة الخامسة
((يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي، فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ))
رواه البخاري ومسلم

الشيعة ينكرون علينا بأننا نقول (ينزل ربنا)، وهم ينسون أو يتناسون أو يتجاهلون بأن علمائهم يقولون بقولنا!.
وإليك بيانه:
روى المجلسي فيها (في النزول) رواية طويلة وفيها: «ثم ينزل الله في ظلل من الغمام والملائكة» (بحار الأنوار7/117).
وروى: «أن الله ينزل عشية عرفة في ملائكة إلى سماء الدنيا ثم يقول: أنظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا» (بحار الأنوار96/254).
ويتناقضون فيروون عن أبي إبراهيم عليه السلام: «إن الله لا ينزل ولا يحتاج أن ينزل» (شرح الكافي للمازندراني 4/67).
إذاً فهذا ثابت في كتبكم وفي أقول أئمتكم فلما الإنكار والتشنيع أيها الروافض!!؟.

*************************

وبهذا قد انتهيت من هذا المشروع، وأسأل الله أن أكون قد وفقت لطرحه ، كما أسأله أن يجعله خالصاً لوجهه، إنه ولي ذلك والقادر عليه
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
............................












عرض البوم صور أبو صديق الكردي   رد مع اقتباس
قديم 2013-12-27, 04:33 AM   المشاركة رقم: 178
المعلومات
الكاتب:
الحياة أمل
اللقب:
مديرة عـآمة
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Dec 2012
العضوية: 4
المشاركات: 28,899 [+]
الجنس :  اُنثى
معدل التقييم: 200
نقاط التقييم: 2633
الحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond reputeالحياة أمل has a reputation beyond repute

الإتصالات
الحالة:
الحياة أمل غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : أبو صديق الكردي المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: أحاديث يحتج بها الشيعة .. متجدد ..



كتب الله أجركم شيخنآ على هذآ الجهد المبآرك والمتوآصل لنقل هذآ الموضوع القيّم
جعله ربي في ميزآن حسنآتكم ... وبآرك في علمكم وعملكم ...~












عرض البوم صور الحياة أمل   رد مع اقتباس
قديم 2013-12-27, 05:00 AM   المشاركة رقم: 179
المعلومات
الكاتب:
أبو صديق الكردي
اللقب:
:: مدآفع عن أهل السنة ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jun 2013
العضوية: 357
العمر: 48
المشاركات: 1,088 [+]
الجنس :  ذكر
معدل التقييم: 71
نقاط التقييم: 656
أبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to beholdأبو صديق الكردي is a splendid one to behold

الإتصالات
الحالة:
أبو صديق الكردي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : أبو صديق الكردي المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: أحاديث يحتج بها الشيعة .. متجدد ..

جزاك الله خيراً أختنا (الحياة أمل) وبارك فيك ورزقك الفردوس الأعلى
وجعلنا جميعا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه












عرض البوم صور أبو صديق الكردي   رد مع اقتباس
قديم 2014-02-17, 09:08 PM   المشاركة رقم: 180
المعلومات
الكاتب:
ـآليآسمين
اللقب:
المشــرفة العـــآمة
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jan 2013
العضوية: 16
المشاركات: 18,783 [+]
الجنس :  اُنثى
معدل التقييم: 254
نقاط التقييم: 695
ـآليآسمين is a splendid one to beholdـآليآسمين is a splendid one to beholdـآليآسمين is a splendid one to beholdـآليآسمين is a splendid one to beholdـآليآسمين is a splendid one to beholdـآليآسمين is a splendid one to behold

الإتصالات
الحالة:
ـآليآسمين غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : أبو صديق الكردي المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: أحاديث يحتج بها الشيعة .. تم بحمد الله ..

جزاكمـ الله خيرا ع هذا ـآلعطاء ـآلقيمـ
لـآ حرمكمـ ربي اجرها , بوركتمـ أينما كنتمـ












توقيع : ـآليآسمين

~} رَحِمَـ الله أيامًا كان غَضب ـآلمسلمين جيوشًا
لـآ يُرى آخرها !!

عرض البوم صور ـآليآسمين   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
أبو, أبي, أحاديث, الشيعة, بها, بكر, يحتج, علي, عمر

أحاديث يحتج بها الشيعة .. تم بحمد الله ..


أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع
هل تذكر العاطس بحمد الله إذا عطس ؟
لا تناقض - بحمد الله - بين آيات الكتاب المجيد
مجمل أصول أهل السنة والجماعة في العقيدة (تم بحمد الله)
آية وقراءات .. ولطائف مختارة .. [ تم بحمد الله ]
بعض الأحاديث التي يحتج بها الشيعة


الساعة الآن 06:31 AM.


Powered by vBulletin® Version by Tar3Q
Copyright ©2000 - 2013, Jelsoft Enterprises Ltd
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML