العودة   منتديات اهل السنة في العراق > الملتقيات الدعوية والإسلامية > منتدى الحوارات العقائدية

منتدى الحوارات العقائدية الحوارات والمناقشات بين اهل السنة و الفرق المخالفة , شبهات , ردود , روايات تاريخية



إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2021-11-02, 03:26 AM   المشاركة رقم: 1
المعلومات
الكاتب:
جلال محمود
اللقب:
:: عضو برونزي ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Sep 2020
العضوية: 6192
المشاركات: 115 [+]
معدل التقييم: 22
نقاط التقييم: 50
جلال محمود will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
جلال محمود غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي ضعف رواية كسر ضلع فاطمة عند الحمويني المجعولة وتلميع صورة المفسرين قوادة



يقول واثق الشمري : إن تلميع صورة المفسرين لعوام الشيعة هو من باب ( القوادة ).
وقال الشيخ واثق الشمري / صوت الناقد youtube
عبد الله بن عباس ناصبي وطباشير الامة . ردا على ممارسة القوادة الشرعية.

ويقول ميثاق العسر تحت عنوان [ أساطير الصدوق "رمتني بدائها وانسلت ] :
ويبدو لي إن المرحوم الصدوق نسي عدد الخرافات والأساطير التي سوقها في كتابه
آنف الذكر بل في عموم تراثه المماثل ، فارتأى أن يتبادل الأدوار مع خصومه ليكون
مصداقاً للمثل العربي الشهير: (رمتني بدائها وانسلت) ، ولست أدري: هل من يطالب
الصدوق بإثبات ولادة صاحب الزمان بطريق صحيح وسليم ومعقول هو من يعيش حالة
الهذيان والوساوس والخرافات المموهة ، أم من يصدق بالأكاذيب والأساطير والأوهام
كيفما انتشرت وظهرت ورويت هو من يعيش هذه الحالة ؟! فليتأمل كثيراً.

وقال محمد الر يشهري في كتاب الصحيح من مقتل الحسين ص1069 :
[ نكتة ] وممّا يجدر ذكره أنّ روايَتي الصدوق - في الأمالي - والخوارزمي أشبه ما
تكونان بالقصص، فضلاً عن ضعف سنديهما، وبناءً على ذلك فإنّ النصّ الوارد فيهما
محكوم عليه بالضعف .

أقــــول : اذا كان عموم تراثه وكتبه هذيان وقصص فلا عجب أن تشاهد ما سيأتي
من هذيان وتخريف قال بضعفِه وتهافته ( جميع شيوخ و مراجع الشيعة ).

1 - قال كمال الحيدري في الـ youtube :
كمال الحيدري: روايات كتاب فرائد السمطين مجعولة أو لا قيمة لها .

2 - وقال الشيعي ميثاق العسر موقعه ajabaat بعنون [غدير الأميني ولغة السرد!!] :
إذ كان الاميني يحسب إنّ الأوهام تتحوّل إلى حقائق بمجرّد تكثير المصادر والصّفحات و
الأجزاء والعناوين وإن كان لا وجود لها أو لا قيمة لأصحابها في ميدان العلم والاحتجاج
أصلاً ، ولهذا تجده يملأ كتابه بكلمات أمثال الخوارزمي و الـحـمـويـنـي وسبط ابن
الجوزي وعشرات العناوين المتأخّرة الّتي لا قيمة لها .

أقـــول : هذا ما قاله شيوخ الشيعة في كتاب فرائد السمطين وفي مؤلفه
فهو عبارة عن هذيان الصدوق مع القندوزي الذي لا قيمة له وروايات كتابه مجعولة .

- وجاء في مركز الفتوى برقم : 52163 : الحمويني المتوفى سنة 722هـ يرويها في كتاب له يُشَك في نسبته إليه .
وقد شك في نسبة الكتاب بعض أهل العلم ويؤيده أننا لم نجد ذكراً للكتاب أو النقل عنهما في شيء من آلاف الكتب أهل السنة التي بين أيدينا.

-- واليك الرواية نقلاً من فرائد السمطين للحمويني ج2 ص34 أنقل موضع الهذيان
مع ما قاله المحقق محمد باقر المحمودي :
أنبأني الشيخ أبو طالب علي بن أنجب بن عبيد الله بن الخازن عن كتاب الإمام برهان الدين أبي الفتح ناصر بن أبي المكارم المطرزي
عن أبي المؤيد ابن الموفق أنـبـأنـا علي بن أحمد بن موسى الدقاق [1] قال أنبأنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال أنبأنا موسى بن عمران عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي
عن الحسن بن علي بن حمزة عن أبيه عـــن سعيد بن جبير عن ابن عباس
[1] علي بن أحمد بن موسى الدقاق ليس من مشايخ أبي المؤيد ابن الموفق وبينهما واسطة محذوفة ولم يتيسّر لنا تحقيق ذلك .
رواه الصدوق في الحديث الثاني من المجلس (24) من الأمالي .

أقــــول : من أول سطر بدأ الهذيان فكيف يقول أبي المؤيد أنبأنا الدقاق وبينهما لا أقل 100 عام !!
وهذا المحقق الشيعي المحمودي أثبت سقوط الواسطة وإنقطاع السند في كتاب القندوزي .
أما سند الصدوق في الأمالي الذي نقله الحمويني فهو مشتمل على الكذابين والضعفاء والمجاهيل .
مـع إنقطاع آخر في آخر السند بين ( البطائني وسعيد بن جبير ) كما أثبت ذلك شيوخ الشيعة الغروي والميلاني .


الامالي ص174 : الصدوق عن علي بن أحمد بن موسى الدقاق عن محمد ابن أبي عبد الله الكوفي
عن موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي عن الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عن أَبِـيـهِ [1] عن سعيد بن جبير عن ابن عباس .
[1] قال علي أصغر الميلاني في موقعه - محدّثون - تراجم رجال الحديث www al-milani com :
بسمه تعالى السلام عليكم المتعيَّن عندنا هو البطائني . فالراوي هــو : ( الحسن بن علي
بن أبي حمزة البطبائني الكذاب عــن أبيه علي بن أبي حمزة البطبائني الكذاب الوضاع ).
وليس الثمالي و ابنه .
- وقال محمد هادي الغروي في موسوعة التاريخ الإسلامي ج8 ص48 :
أن علي بن أبي حمزة البطائني مات سنة (201هـ) فكيف يروي عن سعيد بن جبير الذي مات سنة (94هـ).

أقـــول : نحن إلى الآن لم نأتي بشهادات شيوخ ومراجع الشيعة وأقوالهم في رواة هذا
الهذيان ، فظهر لنا أن كلا السندين منقطعين "سند القندوزي وسند الصدوق".


وإليك أحوال رواة هذا الهذيان بأقوال مراجع وشيوخ الشيعة
بالمتفق عليه والمشهور بل هو أشهر من أن يذكر :

- الأول : علي بن أحمد بن موسى الدقاق : مجهول . متحد مع علي بن أحمد بن محمد بن عمران المجهول المتقدم .
المفيد من معجم رجال الحديث - الشيخ محمد الجواهري ص384
زبدة المقال من معجم الرجال - السيّد بسام مرتضى ج1 ص20
علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقاق : الرجل مجهول لم نجد له شرحاً في كتب
الرجال المشهورة، وورد في كتب المتأخّرين أقوال رمياً بالغيب أو بأوهن الدلائل كما وجدنا.
مجموعه رسائل در شرح احاديثي از کافي - محمد الدرايتي ومهدي آشتياني ص 278

- الثاني : موسى بن عمران النخعي : مجهول .
محاضرات في الفقه الجعفري - علي الشاهرودي ج 1 ص261 هامش الصفحة برقم: 1
جامع الشتات - الخواجوئي ص188
في مشرعة البحار - محمد آصف محسني ج 2 ص 482
زبدة الأقوال في خلاصة الرجال - حسن الحلي ص533


- الثالث : الحسين بن يزيد النوفلي : ضعفه أشـهـر من أنّ يذكـر .
استقصاء الاعتبار - محمد بن الحسن بن الشهيد الثاني ج1 ص199
المشهــور ضعف السند بالنوفلي لضعفه أو جهالته .
الفوائد الرجالية - بحر العلوم ج4 ص84
الحسين بن يزيد النوفلي ضعفه ظـاهـر .
مناهج الأخيار في شرح الإستبصار - أحمد العاملي ج1 ص42
قال النجاشي : قال قوم من القمّيين إنّه غلا في آخر عمره و أعلم ، وتوقّف العلّامة في
روايته بمجرّد ما نقله عن القمّيين وعدم الظفر بتعديل ، وعدّه من الضعفاء العلّامة ، وابن داوود ، والجزائري ، ومحمّد طه نجف ، والبهبودي ، ويظهر من بعض رواياته الوضــع والاختــلاق .
الضعفاء من رجال الحديث - الساعدي ج1 ص500
فالطريق ضعيف بحسين بن يزيد النوفلي .
زبدة الأقوال في خلاصة الرجال - حسن الحلي ص 533
حيث إنها ضعيفة بالنوفلي .
بحوث في الفقه المعاصر - حسن الجواهري ج2 ص265
الرواية ضعيفة بالحسين بن يزيد النوفلي .
فقه الشيعة - الموسوي الخلخالي ج2 ص470 قاعدة لا ضرر ولا ضرار - السيد السيستاني ص 322 - 323 القضاء في الفقه الإسلامي - السيد كاظم الحائري ص633 مباني منهاج الصالحين -
تقي الطبطبائي القمي ج 8 ص 145 بحوث في الفقه المعاصر - الشيخ حسن الجواهري ج2 ص265 بحوث في شرح العروة الوثقى - السيد الصدر ج4 ص340 مجمع الفائدة والبرهان -
المحقق الأردبيلي ج7 ص492 إرشاد الطالب في شرح المكاسب - جواد التبريزي ج1 ص196 عمدة الطالب في التعليق على المكاسب - الطبطبائي ج4 ص107 مقامع الفضل - محمد علي
البهبائي ج1 ص244 منهاج الصالحين - السيد الحكيم ج2 ص96 هامش الصفحة برقم 2 تعاليق مبسوطة - الشيخ الفياض ج2 ص305 ثلاث رسائل - عباس الدشتي الحاجاتي ص58
غاية المراد - الشهيد الثاني ج 4 ص 381 تمهيد الوسائل في شرح الرسائل - علي المروجي ج12 ص90
- وجاء في كتاب إكليل المنهج في تحقيق المطلب للكرباسي ص221 قال نقلاً عن شيخه
محمد التنكابني : (( فلو قيل بجواز العمل برواية المجهول ـ كما هو مذهب البعض ـ
لا يـجـوز العمـل برواية النوفلـي )).


- الرابع : الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ : متفقٌ على ضعفه .
مجموعه رسائل في شرح الكافي - محمد الدرايتي ومهدي آشتياني ج1 ص277
الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ : ضـعـيـف .
الوجيزة في الرجال - المجلسي ص56
كما أن ضعف - الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ - أشهر من أن يذكر .
ارشاد الطالب الى تعليق المكاسب - محمد جواد التبريزي ج1 ص305
كيف يوثق بنقل المرميّ بالسوء والكذب والملعونية ، وعدم استحلال رواية حديث واحد عنه .
تنقيح المقال - المامقاني ج20 ص47
الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ : وضاع كذّاب وليس بمستغرب منه الكـذب و الوضع .
قواعد الحديث - الغريفي ص95
يكفي في ضعف الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ شهادة الكشي بأنه كـذاب .
معجم رجال الحديث - الخوئي ج6 ص19
الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ : ضعيف ، مطعون فيه ، كذاب ، ملعون ، واقفي وابن
واقفي ، ضعفه ابن فضال ، والعياشي ، والكشّي ، وابن الغضائري ، والنجاشي ، وعده
من الضعفاء العلامة ، وابن داوود ، والجزائري ، ومحمد طه نجف ، والبهبودي .
وضعفه المجلسـي في رجاله وحكم على رواياته بالضعف عند دراسته أسانيد الكافي وتهذيب الأحكام .
الضعفاء من رجال الحديث - الساعدي ج1 ص385
الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ : الكذاب الملعون .
زبدة الأقوال في خلاصة الرجال - حسن الحلي ص124
- وقال حسن الرميتي المجادلي العاملي بحث الرجال - 23/ 6/ 1437 : (( وروى
الكشي عن محمد بن مسعود قال سألت علي بن الحسن بن فضّال عن الحسن بن علي
بن أبي حمزة البطائني فقال : "كذاب ملعون" . وقول ابن فضّال "أنه كذاب" هو
تضعيف له ، وحمل الكذب على أنه (كذب في العقيدة) خلاف الظاهر جـداً )).


الخامس : أَبِـيـهِ : عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ : البطائني وضعفه مشهور . منتقى الجمان - الشيخ حسن العاملي ج1 ص212
الكذاب المعروف . تفصيل الشريعة - اللنكراني ج4 ص101
الكذاب . المستند في شرح العروة الوثقى - البروجردي ج2 ص177
الكذاب المُفتعل . فقه العترة - الجلالي ص217
المشهور بالكذب . موسوعة الخوئي - السيد الخوئي ج27 ص139
الضعيف المعروف المتهم بالكذب . كتاب الحج - السيد الخلخالي ج2 ص 464
ضعيف جداً . خلاصة الأقوال - الحلي ص181
ضعفه المجلسي في الوجيزة . فقه الجعفري - الشاهرودي ج1 ص542
حكم المجلسي على رواياته في شرحه للكافي والتهذيب بقوله : ضعيف على المشهور . الضعفاء من رجال الحديث - الساعدي ج2 ص358
- وقال السيد الخميني في كتاب كتاب الطهارة ج3 ص249 -250 : (( علي بن أبي حمزة الذي قال فيه أبو الحسن علي بن الحسن بن الفضال على المحكي :
علي بن أبي حمزة كذاب متهم ملعون . إلــى غير ذلك .
والإعـتـذار بأن رواية ابن أبي عمير عنه كانت قبل وقفه غير مقبول لظهور ما تقدم
وغيره في سوء حاله قبل الوقف ، وأن الوقف لأجل حطام الدنيا ، ولهذا لم يستحل
علي بن الحسن بن الفضال أن يروي عنه رواية واحدة، فلو كان قبل الوقف صحيح
الرواية لم يستحل له ترك روايته بناءا على كون ذلك في حقه )).

- السادس : سعيد بن جبير : لم تثبت وثاقته فضلا عن حسنه . وقد خرج مع الخبيث المذموم عبد الرحمن الأشعث التي رفضها علي بن الحسين .
حاوي الأقوال - عبد النبي الجزائري ج3 ص491 / قسم الضعفاء
معجم أنصار الحسين - الكرباسي ج2 ص70
مستدركات علم رجال الحديث - النمازي ج2 ص79
تاريخ اليعقوبي - اليعقوبي ج2 ص278
حقائق هامة حول القرآن - الكوراني ص69
التنبيه والاشراف - المسعودي ص275
موسوعة التاريخ الإسلامي - محمد هادي الغروي ج6 ص517


- السابع : عبد الله بن عباس :
منشأ الضحك هو أن ابن عباس لكمال سخافته .
شرح فروع الكافي - المازندراني ج6 ص6
صدقه على سبيل التهكم بإبن عباس .
الوافي - الكاشاني ج2 ص44
تهكماً بإبن عباس .
الهدايا لشيعة أئمة الهدى - التبريزي ج3 ص283
الإقرار بأن عبد الله بن عباس كاذب .
شرح فروع الكافي - المازندراني ج6 ص6
اللهم العن ابني فلان : المراد بهما عبد الله بن عباس و أخيه .
التعليقة على إختيار معرفة الرجال - الأسترآبادي ج1 ص269 - 270
ينبغي أن يستشم من هذه الفقرة قدح فـي ابن عباس .
التعليق على كتاب بحار الأنوار - عبد الأعلى السبزواري ج2 ص201
هذا كلام المنحرف بن عباس حبر أمة المخالفين ولا حـجــة ولا اعـتـبـار بـه .
ياسر الحبيب - الموقع al - qatrah .net
عبد الله بن عباس ناصبي وطباشير الامة . ردا على ممارسة القوادة الشرعية.
صوت الناقد youtube / واثق الشمري





المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية











عرض البوم صور جلال محمود   رد مع اقتباس
قديم 2021-11-02, 07:47 AM   المشاركة رقم: 2
المعلومات
الكاتب:
سعيد سعد
اللقب:
:: عضو ذهبي ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jul 2020
العضوية: 6163
المشاركات: 155 [+]
معدل التقييم: 24
نقاط التقييم: 50
سعيد سعد will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
سعيد سعد غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : جلال محمود المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: ضعف رواية كسر ضلع فاطمة عند الحمويني المجعولة وتلميع صورة المفسرين قوادة

فضيحة والله


فعندما لم يجدوا شيء يصححون به هذه الأكذوبة التي اتفق على ضعفها مراجعهم
قالوا : الحجاج قتل سعيد بن جبير لأنه روى كسر الضلع












عرض البوم صور سعيد سعد   رد مع اقتباس
قديم 2021-11-04, 08:57 AM   المشاركة رقم: 3
المعلومات
الكاتب:
جلال محمود
اللقب:
:: عضو برونزي ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Sep 2020
العضوية: 6192
المشاركات: 115 [+]
معدل التقييم: 22
نقاط التقييم: 50
جلال محمود will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
جلال محمود غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : جلال محمود المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: ضعف رواية كسر ضلع فاطمة عند الحمويني المجعولة وتلميع صورة المفسرين قوادة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيد سعد مشاهدة المشاركة
فضيحة والله
فعندما لم يجدوا شيء يصححون به هذه الأكذوبة التي اتفق على ضعفها مراجعهم

قالوا : الحجاج قتل سعيد بن جبير لأنه روى كسر الضلع
لا حول ولا قوة إلا بالله ..

لقد أحتار جهال الشيعة وبخصوص رواية كسر الضلع - التي اتفق على ضعفها شيوخهم ومراجعهم - أردوا الفرار مما اتفق عليه مراجعم وشيوخهم .
فقالوا - فراراً من هذا الهذيان - أن الرواية التي ذكرها الصدوق في (الأمالي) من روايات (التفسير) + وبما أن أهل السنة يقولون وروايات التفسير لا ينطبق عليها

مباني علم الحديث . فهيا بنا نطبق مباني أهل السنة على كتبنا .
مع أنه لم يقل أحد أن كتاب الأمالي كتاب تفسير بل عنوانه واضح (أمالي) وقيل (مجالس).

فلماذا وكيف جعلوا الرواية من باب روايات التفسير ؟؟

1 - قالوا لأن الرواية جاء فيها ذكر آية : { يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ }. { يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ }.
فحذفوا إسم [مَرْيَمُ ] من الآية ووضعوا [ فاطمة ] هكذا : (يا فاطمة إن الله اصطفاك وطهرك ...)، (يا فاطمة اقنتي لربك واسجدي ...).

2 - ثم قال الشيعة : هذه رواية (تفسير)، وأهل السنة يقولون لا يطبق على رواياتهم التفسيرية قواعد أهل الحديث ! مع أن أهل السنة ضعفوا الكثير من روايات التفسير .

فنقـول رداً على هذا التهريج والتفليق :

أولاً : الرواية من كتب الشيعة فما دخل أهل السنة بهذا الهذيان !
علماً بأن الرواية إتفق على ضعفها مراجعهم وشيوخهم !
وليست في كتب التفسير أصلاً حتى تطبق عليها مباني التفسير !
فهي في (الأمالي) وهو مصدرها .
وستشاهد روايات من كتاب (الامالي) جاء فيها {آيات} وضعفها شيوخهم
ولم يقل أحد من مراجعهم وشيوخهم : هذه رواية تفسير إذن هي صحيحة .

ثانياً : قال مراجع وشيوخ الشيعة عن تفاسير الشيعة وليست رواية ذُكر فيها آية في
كتاب ليس من كتب التفسير ، بل عن تفاسيرهم هم . بأنها ( ضعيفة ) ولذا لا تستغرب
كيف لفقوا ودلسوا على أهل السنة - فراراً - مما اتفق على ضعفه شيوخهم ومراجعم
بكلام لأهل السنة .

ثالثاً : إليك روايات من كتاب (الأمالي) - وهناك غيرها في كتب أخرى - جاء فيها ذكر {آيات} ، وبنفس مباني الشيعة السابق ، وقال مراجعهم وشيوخهم بأنها ضـعـيـفـة .
ولم يقل أحد بأنها رواية تفسيرية أو من باب التفسير فتصبح صحيحة .
أو [ هيا بنا نُطبق كلام أهل السنة وهو أن روايات التفسير لا يطبق عليها قواعد أهل الحديث ].

وإليك البيان مع المصدر بنفس المبني التلفيقي السابق
ومن كلامات مراجع وشيوخ الشيعة بذكر بعض الأمثلة


روايات في (الأمالي) فيها {آيات} مع ذكر الصفحة وفي الهامش ذكروا اسم السورة
ورقم {الآية}.
وقد ضعفها وضعف رواتها بل قيل بوضعها وإختلاقها مراجع وشيوخ الشيعة مع ذكر المصدر :

الأمالي ص83 : محمد بن سنان [كذاب لايجور الاعتماد على رواياته]عن المفضل بن عمر [المعروف بالغلو والكذب أمرنا الامام الصادق بعد أخذ الروايات منه]
عن ثابت بن أبي صفية عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا}.
دراسات في الحديث والمحدثين - هاشم معروف ص297 و ص307
===========
{ إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَة}. رواها الصدوق بطريق آخر (الامالي: 276) ولكنها مجهولة لمحمد بن حمران .
مصباح الفقاهة - الخوئي / التبريزي ج1 ص499 هامش الصفحة برقم 4
===========
الأمالي ص416 : {هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا}. زيدي ضعيـف .
ضعفه ابن الغضائري وعدّه من الضعفاء العلّامة الحلي وابن داوود والجزائري ومحمد طه نجف .
الضعفاء من رجال الحديث - الساعدي ج1 ص191
===========
الامالي ص119 : {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ}. أقول : سند الرواية ضعيـف .
مشرعة بحار الأنوار - محمد آصف محسني ج1 ص332 هامش الصفحة 1 / 2
===========
الامالي ص164 : {وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ}. ضعيفـة بعلي بن محمد بن قتيبة .
التنقيح في شرح العروة - علي الغروي ج1 ص282
المستند في شرح العروة الوثقى - الخوئي / البروجردي ج1 ص237
===========
الامالي ص500 : {إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ}. والسند ضعیـف .
عمدة الطالب في التعليق على المكاسب - السيد تقى الطبطبائي القمي ج1 ص184
===========
الأمالي ص773 : {عدة آيات}. رواه الصدوق في كتبه بسند فيه جهالة .
مرآة العقول - المجلسي ج2 ص376
===========
الامالي ص513 : {عدة آيات}. وهذه الرواية ضعيفة بضعف اسناد الصدوق .
مباني منهاج الصالحين - السيد تقى الطبطبائي القمي ج3 ص539
===========
الامالي ص662 : عن أبي سعيد الخدري قال أوصى رسول الله {عدة آيات}.
وعلى هذه الوصيّة تفوح رائحة الوضع ، وقد صرّح به بعض النقاد .
مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام - الشهيد الثاني ج7 ص39
===========
الأمالي ص705 : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ}. الحديث ضعيـف .
مباني منهاج الصالحين - السيد تقى الطبطبائي القمي ج5 ص50

===========
وقد ذكر في الامالي عدة روايات جاء فيها {آيات} عن المُفسر محمد الاسترابادي الكذاب الوضاع . وقال مراجع وشيوخ الشيعة :
( المُفسر محمد الاسترآبادي ضعيف كذاب وضاع ).
مجمع الرجال للقهبائي ج6 ص25 وطرائف المقال للبروجردي ج1 ص191
نقد الرجال - التفريشي ج4 ص303 وخلاصة الأقوال للحلي ص400
الضعفاء من رجال الحديث للساعدي ج3 ص259 وبحار الأنوار للمجلسي ج81

ص61 هامش الصفحة برقم1 ومسالك الأفهام - الكاظمي ج1 ص9 هامش الصفحة برقم1

===========
وذكر في الآمالي عن المفضل بن صالح عدة روايات وفيها {آيات} الذي قال فيه مراجع وشيوخه الشيعة :
( المفضل بن صالح إتفق الفرقين شيعة وسنة على ضعفه ).
تفسير فرات (تحقيق السيد محمد كاظم) ص428 هامش الصفحة2


ولم يقل أحد من مراجع وشيوخ الشيعة - كما هو واضح - بأن الروايات إذا ذكر فيها {آيات}
تتحول إلى روايات كتب التفسير ولا ينطبق عليها مباني علم الحديث (أو) هيا بنا نلفق مباني التفسير من كتب السنة على كتبنا .
ولم يقل أحداً " بما أن كتاب الأمالي للصدوق مشهور كالشمس فتصبح رواياته صحيحة " . كيف ! وقد نقلنا تضعيف مراجعهم وشيوخهم
لروايات كتاب الأمالي التي فيها {آيات} .
بل هذه أشهر كتب التفسير عندهم كلها ساقطة وقد جاء في بعضها ( سعيد بن جبير وإبن عباس ) :

1- التفسير ليس للقمي ولكن منسوب للقمي وهو تفسير لا يؤخذ به عند الشيعة وغير معتمد .
المناهج التفسيرية في علوم القرآن - السبحاني ص230
من اسلام الحديث إلى اسلام القرآن - آية الله السيد كمال الحيدري - ق(5)

2 - تفسير فرات ساقط من الجلد للجلد بجهالة مؤلفه .
المعلى بن خنيس - الساعدي ص185
تقريرات في أصول الفقه – حسين البروجردي ص257
مشرعة بحار الأنوار - السيد محمد آصف محسني ج2 ص211

3 - تفسير العياشي ساقط من الجلد للجلد فكل رواياته مرسلة ولاقيمة لها وليس بحجة .
مباحث في الأصول - محمد باقر الصدر ج2 ص229 هامش الصفحة برقم1
مباحث أصول القسم الثاني - كاظم الحائري ج2 ص233

فتاوى في الأمول - كاظم الحائري ص116
رسائل فقهية - جعفر السبحاني ج1 ص261
4 - تفسير العسكري ساقط من الجلد للجلد موضوع مفترى .
قاموس الرجال - التستري ج10 ص15
5 - وقال الشيعة وبخصوص روايات (( إبـن عبـاس )) في كتب التفسير عندهم :
هذا كلام المنحرف بن عباس ولا حـجـة ولا اعـتـبـار بـه .
ياسر الحبيب - الموقع al - qatrah .net


هذا كله في كفة ورجال سند هذيان القمي في كفه بإتفاق الفريقين سنة وشيعة .

(( الدقاق عن الكوفي عن النخعي عن النوفلي عن البطائني عن ابيه علي ))

1 - الدقاق : شيعي مجهول ، و لا وجود له في كتب السنة .

2 - الكوفي : شيعي ، وقيل : مجهول مات 312 هـ .
جامع الشتات - المازندراني الخواجوئي - الصفحة 188
ولا وجود له في كتب السنة ، اللهم أن إسماعيل باشا من المتأخرين (ت : 1339 هـ)
ذكره في إيضاح المكنون ج2 ص285 وقال : شيعي مات سنة 312 هـ . نقلاً من كتب الشيعة .
- علماً بأنّ محمد بن جعفر بن عون راوي آخر في كتب أهل السنة (مجهول)
وروى عنه محمد البرجلاني الذي مات سنة 238 هـ ، فأين هذا من ذاك .

3 - النخعي : شيعي مجهول ، ولا وجود له في كتب السنة .

4 - النوفلي : شيعي ضعفه أشهر من أنّ يذكر ، ( شيعي مجهول ) ولا وجود له في كتب السنة .

http://hadith.islam-db.com/narrators...B2%D9%8A%D8%AF

5 - الحسن بن علي البطائني : شيعي متفقٌ على ضعفه وأشهر من أن يذكر، ولا وجود له في كتب السنة .
وذكره ابن حجر في لسان الميزان ج2 ص234 نقلاً من كتب الشيعة : شيعي طعن فيه الشيعة .

6 - ابيه : علي بن ابي حمزة البطائني : الكذاب المعروف المشهور ضعفه 201 هـ . ولم أجد له ذكر في كتب أهل السنة .


7 - وقد نص مراجع وشيوخ الشيعة علي أصغر الميلاني ومحمد هادي الغروي على أن السند منقطع .












عرض البوم صور جلال محمود   رد مع اقتباس
قديم 2021-11-05, 06:37 AM   المشاركة رقم: 4
المعلومات
الكاتب:
جلال محمود
اللقب:
:: عضو برونزي ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Sep 2020
العضوية: 6192
المشاركات: 115 [+]
معدل التقييم: 22
نقاط التقييم: 50
جلال محمود will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
جلال محمود غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : جلال محمود المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: ضعف رواية كسر ضلع فاطمة عند الحمويني المجعولة وتلميع صورة المفسرين قوادة

بعد أن قاموا بحذف إسم [مَرْيَمُ ] من الآية ووضعوا [ فاطمة ] !
حاول جهال الشيعة أن يحرفوا سند هذا الهذيان فراراً مما اتفق عليه مراجعم وشيوخهم .

فقاموا بإستبدال أسماء الرواة
من : [ الحَسَنِ بْن عَلِيِّ الْبَطَائِنِيِّ عَـــنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ الْبَطَائِنِيِّ ]
إلى : [ الحسن بن علي بن ابي حمزة الثمالي : الغير موجود ]

والآن أنظر كيف أتفق مراجعم وشيوخهم على سند هذيانهم
وهو أن السند هكذا : [ الدقاق عن الأسدي عن النخعي عن النوفلي عن الحَسَنِ بْن الْبَطَائِنِيِّ عَنْ أَبِيهِ ]

1 - قال الزنجاني في الموسوعة الكبرى لفاطمة ج11 ص55 :
في الأمالي للصدوق : [ الدقاق عن الأسدي عن النخعي عن النوفلي عن الحَسَنِ بْن عَلِيِّ الْبَطَائِنِيِّ عَـنْ أَبِيهِ ]

2 - وفي ( ج12 ص107) : في الأمالي
: [ الدقاق عن الأسدي عن النخعي عن النوفلي عن الحَسَنِ بْن عَلِيِّ الْبَطَائِنِيِّ عَـنْ أَبِيهِ ]

3 - قال الموسوي في الكوثر في أحوال فاطمة ج2 ص18 :
البحار عن الأمالي : [ الدقاق عن الأسدي عن النخعي عن النوفلي عن الحَسَنِ بْن عَلِيِّ الْبَطَائِنِيِّ عَـنْ أَبِيهِ ]

4 - قال الميرزا الهاشمي في منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ج13 ص17 :
في الأمالي : [ الدقاق عن الأسدي عن النخعي عن النوفلي عن الحَسَنِ بْن عَلِيِّ الْبَطَائِنِيِّ عَـنْ أَبِيهِ ]

وقال المامقاني في تنقيح المقال ج30 ص60 :
الحسن مصحّف الحسين ، ظاهراً ؛ لأنّ ولد الثمالي هو : ( الحسين ) . وعليه فلا وجود للحسن بن أبي حمزة الثمالي ، و أمّا الحسن بن أبي حمزة البطائني فهو من وجوه الواقفة ، ومحكوم عليه بالضعف .
وفي ج 20 ص39 :
و قد جزمنا هناك بأنّ المراد منه هنا وهو الصحيح : الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني ، لا الثمالي . انتهى [ لأن الثمالي اسمه الحسين ]

وقال الخوئي في ترجمة [ الحسن بن أبي حمزة ] ج5 ص263 :
أقول : لو صحت الرواية ، فإن الرجل مجهول غير مذكور في
أصحاب الباقر والصادق . وعليه فلا وجود للحسن بن أبي حمزة
هذا ، (والصحيح هو الحسين) وليس الحسن .

وقال أيضاً : إذا جاء ( علي بن أبي حمزة بدون قيد الثمالي
فإنه ينصرف إلى عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ الْبَطَائِنِيِّ الضعيف ).
والصحيح علي بن أبي حمزة (بلا قيد الثمالي) وهو علي بن أبي حمزة البطائني الضعيف .
المفيد من معجم رجال الحديث - الجواهري ص381

وقال بحر العلوم في الفوائد الرجالية ج1 ص261 :
وعلي بن ابي حمزة : مشترك بين الثمالي والبطائني الضعيف ، والإطلاق ينصرف إلـى الثاني .


ولذا نص مراجع الشيعة وشيوخهم على ( إنقطاع سند هذا الهذيان ) :
1 - قال علي أصغر الميلاني في موقعه - محدّثون - تراجم رجال الحديث www al-milani com :

المتعيَّن عندنا هو البطائني . فالراوي هــو : ( الحسن بن علي
بن أبي حمزة البطبائني الكذاب عــن أبيه علي بن أبي حمزة
البطبائني الكذاب الوضاع ). وليس الثمالي و ابنه .
2 - وقال محمد هادي الغروي في موسوعة التاريخ الإسلامي ج8 ص48 :
أن علي بن أبي حمزة البطائني مات سنة 201هـ فكيف يروي

عن سعيد بن جبير الذي مات سنة 94هـ .












عرض البوم صور جلال محمود   رد مع اقتباس
قديم 2021-11-06, 03:11 PM   المشاركة رقم: 5
المعلومات
الكاتب:
سعيد سعد
اللقب:
:: عضو ذهبي ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Jul 2020
العضوية: 6163
المشاركات: 155 [+]
معدل التقييم: 24
نقاط التقييم: 50
سعيد سعد will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
سعيد سعد غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : جلال محمود المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: ضعف رواية كسر ضلع فاطمة عند الحمويني المجعولة وتلميع صورة المفسرين قوادة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جلال محمود مشاهدة المشاركة
بعد أن قاموا بحذف إسم [مَرْيَمُ ] من الآية ووضعوا [ فاطمة ] !
حاول جهال الشيعة أن يحرفوا سند هذا الهذيان فراراً مما اتفق عليه مراجعم وشيوخهم .
فقاموا بإستبدال أسماء الرواة
من : [ الحَسَنِ بْن عَلِيِّ الْبَطَائِنِيِّ عَـــنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ الْبَطَائِنِيِّ ]
إلى : [ الحسن بن علي بن ابي حمزة الثمالي : الغير موجود ]

أحسنتم بارك الله فيكم وحتى مع الحذف والإستبدال تجد أنه لا ذكر له في كتبهم .

فعلماؤهم صرحوا بذلك : وهو أنه لا وجود لراوي بإسم ( الحسن بن علي بن أبي حمزة الثمالي ).
أو ( الحسين بن علي بن أبي حمزة الثمالي )
وإن وجد فهو مهمل . وتصحيحه هو البطائني الكذاب .

المامقاني في ترجمة الحسن : "حصيلة البحث" المعنون مهمل لو كان له مصداقا .
المامقاني في ترجمة الحسين : "حصيلة البحث" المعنون مهمل لو كان للعنوان مصداق .













عرض البوم صور سعيد سعد   رد مع اقتباس
قديم 2021-11-06, 06:52 PM   المشاركة رقم: 6
المعلومات
الكاتب:
جلال محمود
اللقب:
:: عضو برونزي ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Sep 2020
العضوية: 6192
المشاركات: 115 [+]
معدل التقييم: 22
نقاط التقييم: 50
جلال محمود will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
جلال محمود غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : جلال محمود المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: ضعف رواية كسر ضلع فاطمة عند الحمويني المجعولة وتلميع صورة المفسرين قوادة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيد سعد مشاهدة المشاركة

أحسنتم بارك الله فيكم وحتى مع الحذف والإستبدال تجد أنه لا ذكر له في كتبهم .
فعلماؤهم صرحوا بذلك : وهو أنه لا وجود لراوي بإسم ( الحسن بن علي بن أبي حمزة الثمالي ).
أو ( الحسين بن علي بن أبي حمزة الثمالي )
وإن وجد فهو مهمل . وتصحيحه هو البطائني الكذاب .
المامقاني في ترجمة الحسن : "حصيلة البحث" المعنون مهمل لو كان له مصداقا .
المامقاني في ترجمة الحسين : "حصيلة البحث" المعنون مهمل لو كان للعنوان مصداق .

وفيكم أخي سعيد

وليس لهم مفر إلا الهذيان والضحك على أنفسهم - كما تفضلتم سابقاً - بأن الحجاج قتل سعيد لأن سعيد روى كسر الضلع .

وقال الطوسي في مجمع البيان : انّ تفسير القرآن لا يجوز الّا بالأثر الصحيح والنصّ الصريح .
أي : بالخبر الّذي سنده حجة ونصه صريح لا لبس فيه .
الوصول الى الرسائل - محمد الحسيني ج2 ص156












عرض البوم صور جلال محمود   رد مع اقتباس
قديم 2021-11-10, 06:45 AM   المشاركة رقم: 7
المعلومات
الكاتب:
القاسم بن سليمان
اللقب:
:: ضيف أهل السنة ::

البيانات
التسجيل: Apr 2021
العضوية: 6245
المشاركات: 43 [+]
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 50
القاسم بن سليمان will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
القاسم بن سليمان غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : جلال محمود المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي رد: ضعف رواية كسر ضلع فاطمة عند الحمويني المجعولة وتلميع صورة المفسرين قوادة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيد سعد مشاهدة المشاركة

أحسنتم بارك الله فيكم وحتى مع الحذف والإستبدال تجد أنه لا ذكر له في كتبهم .
فعلماؤهم صرحوا بذلك : وهو أنه لا وجود لراوي بإسم ( الحسن بن علي بن أبي حمزة الثمالي ).
أو ( الحسين بن علي بن أبي حمزة الثمالي )
وإن وجد فهو مهمل . وتصحيحه هو البطائني الكذاب .
المامقاني في ترجمة الحسن : "حصيلة البحث" المعنون مهمل لو كان له مصداقا .
المامقاني في ترجمة الحسين : "حصيلة البحث" المعنون مهمل لو كان للعنوان مصداق .




الراوي هو الحسن بن علي بن أبي حمزة الذي المتفق على ضعفه

(وثانياً:أن الفقهاء،والرجاليين متفقون على ضعف الحسن بن علي بن أبي حمزة).
قواعد الحديث - السيد محي الدين الموسوي الغريفي - الصفحة : 100 , دار الأضواء بيروت , ط 2 1406 /
1986












عرض البوم صور القاسم بن سليمان   رد مع اقتباس
قديم 2021-11-11, 05:47 AM   المشاركة رقم: 8
المعلومات
الكاتب:
جلال محمود
اللقب:
:: عضو برونزي ::
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Sep 2020
العضوية: 6192
المشاركات: 115 [+]
معدل التقييم: 22
نقاط التقييم: 50
جلال محمود will become famous soon enough

الإتصالات
الحالة:
جلال محمود غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : جلال محمود المنتدى : منتدى الحوارات العقائدية
افتراضي الموفق الخوازمي أنبأنا علي بن أحمد الدقاق هذيان

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القاسم بن سليمان مشاهدة المشاركة
الراوي هو الحسن بن علي بن أبي حمزة الذي المتفق على ضعفه
(وثانياً:أن الفقهاء،والرجاليين متفقون على ضعف الحسن بن علي بن أبي حمزة).
قواعد الحديث - السيد محي الدين الموسوي الغريفي - الصفحة : 100 , دار الأضواء بيروت , ط 2 1406 /
1986

أحسن الله إليكم . شكراً على هذه الإضافة القيمة التي تضاف إلى
إتفاق شيوخهم على جهالة وضعف وكذب رواة هذا الهذيان .


كما أتفق شيوخهم على ( إنقطاع السند ) بين الموفق الخوارزمي وبين علي بن أحمد بن موسى الدقاق .


علماً بأن الموفق الخوارزمي لم يرويها في مقتل الحسين
ولم يروي عن علي بن أحمد بن موسى الدقاق أصلاً ثم يقول [ أنبأنا ] وهذا من الهذيان .

عن أبي المؤيد ابن الموفق أنبأنا علي بن أحمد بن موسى الدقاق


ففي كتب الشيعة يقولون :

الموفق الخوارزمي : ولد سنة 484 هـ ومات 568 هـ
ولا يمكن أن يروي عـن الدقاق (المجهول).
والدقاق يروي عنه الصدوق والصدوق مات سنة 381 هـ
وهو - الدقاق - يروي عن الكوفي المتوفى سنة 312 هـ .
- وكما هو معروف أن أبو الصدوق ت 329 هـ وأغلب وفيات
من يروي عنهم الصدوق كانت ما بين سنة 340 - 360 هـ .
ثم يقول الموفق الخوازمي [ أنبأنا ] وبينهما أكثر من 120 عام !!! هـذيـان .





















عرض البوم صور جلال محمود   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
لولا فاطمة ما خلق النبي محمد وعلي والنبي يحتاج إلى شفاعة فاطمة عند الشيعة القاسم بن سليمان منتدى الحوارات العقائدية 0 2021-05-08 11:11 PM
وقفة مع رواية لوح فاطمة في الامالي للطوسي كيف يروي محمد بن سنان عن ابي عبد الله !! مسلم9 منتدى الحوارات العقائدية 0 2020-12-09 09:06 PM
رواية أن المهدي له أُسوة بجدته فاطمة الزهراء !! سندها ضعيف مسلم9 منتدى الحوارات العقائدية 0 2020-10-26 02:15 AM
مصدر رواية فاطمة : قال رجل لامرأته مسلم9 منتدى الحوارات العقائدية 0 2020-07-11 03:53 PM
العلامة الأميني يبين تهافت رواية البلاذري مجيء عمر بقبس أو بفتيلة أجل حرق بيت فاطمة مسلم9 منتدى الحوارات العقائدية 0 2019-09-24 07:04 PM


الساعة الآن 03:33 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2022, vBulletin Solutions, Inc.